般若波罗蜜多心经

[宣化上人] 发表时间2014-07-23 作者宣化上人 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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文章摘要宣化上人般若波罗蜜多心经 ,平煤遛遛贲门癌,仰角点阵高冠博带

开经偈

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提?#25163;?#33324;若波罗蜜多是大神咒是倒裳索领咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭?#23567;?#27874;罗揭?#23567;?#27874;罗僧揭?#23567;?#33769;提萨婆诃

般若波罗蜜多心经非台颂解

一九六九年四月二十日至九月十二日

美国万佛圣城宣化上人讲于旧金山佛教讲堂

讲这一部经分成两科第一科总释名题总起来解释名题第二科别解文义在总释名题?#22336;?#20986;两科第一是经题第二是人题翻译人的名题

一总释名题

一经题

经的题目在佛所说的三藏十二部经里边有七?#33267;?#39064;

第一单人立题什么是单人立题?#20426;?a href="/fojing/emituojing/" class="keylink" target="_blank">佛说阿弥陀经就是单人立题“佛”是个人“阿弥陀”?#24425;?#20010;人所以叫单人立题

第二单法立题什么叫单法立题?#31185;?#22914;涅槃经?#32602;?ldquo;涅槃”是法以法相作经的题目这叫单法立题

第三单喻立题用单一个譬喻来立题什么是譬喻立题呢就譬如梵网经?#32602;?ldquo;梵网”就是单单一个譬喻并不是说是这个譬喻的譬喻就单单譬喻

譬喻什么呢因为梵网经所说的是戒律这个戒律就比方大梵天王前边?#21738;?#19968;个网罗幢这个网罗幢是圆筒形的挂在大梵天王前面作为庄严的表现这个网的周围都有孔有这个网的窟窿也就是每一个网孔里边都镶着一粒最名贵的宝珠这些宝珠又互相光光相照孔孔相通这个宝珠照着那个宝珠那个宝珠又照这个宝珠……来回这么互相照虽然这样光光相照你的光照着我的光我的光照着你的光但是这光和光之间可不会彼此发生冲突不会说“你的光不要来照?#33402;?#20010;光我的光也不要去照你那个光”没有的这光光相照孔孔相通就是用来比喻每条戒律之间互相都像这些宝珠一样光光相照你守这条戒律这条戒律就有一道光你守那一条戒律那一条戒律也有一道光所有十重四十八轻的戒律每一条都有它的戒光放出来就好像这网罗幢的珠光似的

为什么在网孔里头都镶上这个宝珠呢?#31354;?#20010;网罗幢比方是菩萨戒就因为每个戒本来就是有个窟窿的这个戒怎么有个窟窿也就是有个漏洞在那个地方虽然是一个个的漏洞但是你守了戒律后它就变成一粒粒的宝珠了你若犯了一条戒你就有一个漏洞你若守着这个戒就好像宝珠放光似的而且光光相照孔孔相通这表示什么呢表示这个佛的心菩萨的心和众生的心心心都是相应的佛是怎么成的佛都是从这个戒律修成的菩萨也要从这个戒律修成佛众生也要守着这个戒律才能修成佛这表示化化无穷这个意思是没有穷尽的

所以梵网经是单喻立题单单以一个比喻来命题以上这三?#33267;?#39064;叫单三

第四人法立题譬如文殊问般若经?#32602;?ldquo;文殊”是个人“般若”是法是法的相所以叫人法立题

第五人喻立题譬如如来师子吼经?#32602;?ldquo;如来”是个人“师子吼”是个比喻言其佛说法好像狮子吼似的狮子一吼?#20552;?#30342;惧

第六法喻立题本经般若波罗蜜多心经?#32602;?#23601;是以法喻立题“般若波罗蜜多”是个法“心”是个比喻所以这一部经是以法喻立题以上这三?#33267;?#39064;叫复三怎么叫复呢复就是重复也就是两种合到一起又叫重三

第七人法喻立题有人也有法也有喻又叫具足一譬如大方广佛华严经?#32602;?ldquo;大方广”是个法“佛”是个人“华严”是个喻表示“以万行的因花庄严无上的果德”

又“大方广”是说这法的体“华严”表?#23621;֙?#20315;?#20999;?#22823;方广六度万行这?#22336;?#32780;成的佛修六度万行是成佛的因就好像花是果的因似的这叫万行因花?#29028;?#20687;花似的这种万行的因来庄严这无上的果德?#32479;?#36825;种佛果德行

现在?#38464;?#25105;所作的偈颂来解释本经每?#27426;?#25991;都有八句偈颂来解释这?#27426;?#32463;文这八句偈颂是我自己作的以前讲过一遍这是第二次了

般若波罗蜜多心经

妙智方可达彼岸真心自能契觉源

法喻立名超?#28304;?#31354;诸法相体绝言

宗趣原来无所得力用驱除三障蠲

熟酥判作斯教义摩诃逆转般若船

前边这八句偈颂讲的是这个般若波罗蜜多心经的经题按照五重玄义 ( 释名显体明宗论用判教相 ) 来解释这第一句和第二句是解释题目的意思

五重玄义(1)释名

“妙智方可达彼岸”什么是妙智呢般若就是妙智你用这般若的妙智才可以到彼岸这个到彼岸就是波罗蜜这“波罗蜜多”就是到彼岸

“真心自能契觉源”这个“真心”就是说的这个“心”字也就是说的这个“般若”你有般若的妙智慧有这种真心自然就可以契合觉源契合觉源就是和佛的本觉相契合就是得到那个本觉的体了契合了契合就是相合了和它合成一体了

“法喻立名超?#28304;?rdquo;这部般若波罗蜜多心经?#32602;?#26159;以法?#38464;?#26469;立它的名字 “超?#28304;?rdquo;这是一个绝待的法不是?#28304;?#27861;它超过这个?#28304;?#32780;到这个绝待的这种境界上

“般若波罗蜜多”是法“心”是个喻因为这一部经有七种的翻译七种的翻译讲金刚经的时候讲?#29028;?#35814;细现在不必多讲你要想知道它七种的翻译是什么你可以看一看自己听金刚经的笔记就知道了这一部经是依照唐三藏法师玄奘翻译的和鸠摩罗什法师所翻译的经典是同一个名字

般若是什么般若有文字般若有观照般若有实相般若以文字般若而生出来观照的般若由观照的般若才来契合本体的实相般若这个般若又叫究竟的智慧又叫妙智慧又叫彻底的智慧彻底的智慧是说这个智慧到底了?#37096;?#20197;说是到家的智慧?#37096;?#20197;说是佛的智慧?#37096;?#20197;说是真心这个真心也就是智慧智慧也就是真心“般若”本来就可以翻译成一个“真心”大般若经可以说是“大真心经”不是假心的这完全都是讲真心的实用的妙理那么这一部心经呢是般若心中的心因为它虽然只有二百六十个字可是在六百卷大般若经里边它好像是一个心一个主体所以叫心中的心现在又加上一个心字心中的心又心这是真心里边的真心所以用一个“心”字简?#24179;小?#24515;经

“般若波罗蜜多”这是法是到彼岸的法“心”是一个比喻比喻这部经就像人的心是一身的主体一样所以它是绝?#28304;?#30340;超这个?#28304;?#30340;

每一部经都有通名有别名通名就是共通的名字主要是通通都叫经所以“经”字是每一部傫如丧狗的通名

别名就是每一部经都有它自己独特的名字其它的经就不叫这一个名字“般若波罗蜜多心”就是这一部经的别名表示这一部般若波罗蜜多心经?#32602;?#26159;般若部里边的一个心中之心“般若波罗蜜多心”这几个字的意思解释已竟现在?#26376;?#22320;来讲一讲这个“经”字

什么叫做“经”呢怎么叫个“经”呢“经”是经常不变之法不能改变的一字也不可去一字也不可添所以这是经常之法所以叫经

经者“径”也就是道路修行所必经过的一条道路你想要修行?#27426;?#35201;走这一条道路你若不修行就不必走这一条道路了因为什么因为你不修?#23567;?#21487;是经者“径”也就是一条道路你必须要走你若不走这条道路就会荒的怎么叫?#21738;أ?#33618;就是长草了这一条道路若没有人走它就会生草就荒了你若常常走修行这一条道路它不但不会荒而?#19968;?#19968;天比一天平坦一天比一天光明经又怎么会荒了呢我告诉你这个经若荒了就是你忘了你本来不用看本子?#37096;?#20197;念的可是经过三五个月不念那就把它忘了这就?#21069;?#36825;条路荒了

那么念经有什么?#20040;?#21602;念经啊没有?#20040;?#24565;这个经要费很多的时间费很多的气力好像在佛?#28595;?#37329;刚经?#32602;?#20320;说有什么?#20040;?#20320;从头念到尾啊费了很多气力费了很多精神费了很多的时间也没有看见什么?#20040;?#36825;是没有?#20040;?#21508;位居士啊不要那么愚痴喔你所能看见的?#20040;?#21834;都不是真的“凡所有相皆?#20999;?#22916;”?#24425;?#26377;形相能看得见的那并不是?#20040;?#37117;不是真的所以我才?#30340;?#32463;没有?#20040;?#36825;个?#20040;?#20320;是看不见的怎么样子呢你每念一次经在你的自性里边就经过这么一次的刷洗譬如念金刚经?#32602;?#24565;一遍觉得经中的意思就明白一点念两遍更明白一点念三遍就更明白多一点所以这个念经是在你自性上智慧会增加的但是这个智慧增加了多少你是看不见的不过只有这么一种感觉所以念经的?#20040;?#26159;说不出来的

而且你多诵一遍经典就少生一点烦恼不要因为诵经又生出烦恼了不要说“你念得?#27426;ԣ?rdquo;“你念得太快了我跟不上你”或者“你念得太慢了要我等着你”或者“你念的声音不好我听得不顺耳”不要在这上面用工夫况且大家都是初学谁也不?#27426;?#20250;念但是不管会不会念大家都?#27426;?#35201;念大家一同念就叫共同熏修不是共同在一起你找我毛病?#33402;?#20320;毛病但若真要有毛病大?#19968;故且欢?#35201;找的?#27426;?#35201;找到毛病若不找到毛病那么自己的毛病太多修行就不相应了

所以这个念经对自性上是有帮助的帮助什么呢帮助开智慧念金刚经?#24425;?#24320;智慧念心经?#29359;?#26159;开智慧的所以念经虽说是没有?#20040;?#20854;实这?#20040;?#26159;最大的你看不见的你看不见的这才是真?#20040;?#20320;能看见的那完全都是皮毛

“经”还有另外四个意思就是贯摄常法

“贯”就是“贯穿所说义”把佛所说的义理都贯穿到一起了好像用一条线把字?#21363;?#25104;一串

“摄”是“摄持所化机”经能摄受一切众生的机缘对症下药什么叫摄?#39029;?#24120;讲你看见吸铁石了没有那个吸铁石铁块虽然离?#29028;?#36828;它也能把那个铁给吸上来经也就好像吸铁石一样所有的众生?#25237;?#22909;像铁块似的像铁那么硬像铁那么刚强脾气也大毛病也多可是一吸到这吸铁石上慢慢也就软了慢慢毛病也没有了这就是摄

“常”就是古今不变也就是永远都不会变的经常的法无始无终亘古亘今由古来到现在都是依照这个经典去修行这就是常古今不变就叫常

“法”是个方法就是三世同遵的一个方法这个方法干什么?#21738;أ?#23601;是用来修行的这个修行的方法无论是过去世现在世未来世都用它来修行所以叫三世同遵

“经”又有绳墨的意思好像古来做木匠的都?#24515;?#20040;一个墨斗墨斗上有一条绳线用那个墨ink染成黑色在需要画直线的地方木匠就把这个墨斗放在上面把绳一拉出来用手往前一拎再放下这木板上就现出一道黑印了不像现在有这个尺有这个铅笔就可以画一?#32769;ߡ?#25152;以这个绳墨也就有规矩准绳的意思经就是一个规矩你若念经就会守规矩不念经就不守规矩我们现在研?#31354;?#20010;般若?#27426;?#35201;守般若的规矩你守般若的规矩就会开启你的智慧

五重玄义 (2) 显体

“空诸法相体绝言”按照五重玄义第一是释名解释经名这部经是以法喻为名第二是显体什么是这一部经的体呢“空诸法相”就是它的体空诸法相也就是诸法空相你不要弄错了说“那个诸法空相就是诸法空相这个空诸法相和这个文字不相同啊”这是相同的这是中国这个文法上的这“是诸法空相”也就是“空诸法相”“是诸法空相”那“空相”也没有相了这个“空诸法相”?#21738;?#20010;“法”那个“是诸法空相”和这个“空诸法相”这是一样的

“体绝言”以“空诸法相”作它的体作这个经的体这是这一部经的体“绝言”就是没有什么可以说的这个体就是空诸法相什么都没有了你说有什么好说的所以说“体绝言”已经就是离言说相离心缘相离文字相“离一切相即一切法”这第四句讲的是体

五重玄义 (3)明宗

“宗趣原来无所得”第五句就是明宗这部经是以什么作它的宗旨呢以“无所得”为它的宗旨经上说“无智亦无得”无智亦无得就是无所得因此以“无所得”作为这部经的宗趣

譬如我们人所有的人都叫“人”这是人的一个通用的名称好像所有的倭瓜都叫“经”一样你这个人叫什么名字?#31354;?#23601;是“释名”了解释名字或者叫张三或者叫李四就有个自己的名字了张三又是个什么样子的人呢是高的矮的是黑的白的是胖的瘦的是个什么样子他的体是个什么样子的体是完全的是不完全的有没有眼睛有没有耳朵有没有鼻子?#31354;?#23601;要研究他的体了这就是显体显体然后就要明宗明宗是怎么样哦他这个人是很高的大约可以做苦力可以做苦工或者他这个人很有学问大约可以做一个秘书secretary或者做 boss老板这就叫明宗我现在是用这个世法来给你们讲佛法

五重玄义 (4)论用

“力用驱除三障蠲”第四是论用论他这个人可以做什么“力用”就是他有什么用可以做什么般若波罗蜜多心经可以做什么呢它可以破除三障所以“破除三障”就是它的力用

三障是什么呢我给大家讲一讲这个三障三障第一就是报障第二就是业障第三就是烦?#29031;稀?/p>

一报障报障?#22336;?#27491;报和依报怎么叫正报怎么叫依报?#31354;?#25253;就是正当来受报的也就是我们这个身体依报就是依?#31354;?#20010;来生活而受报也就是衣食住等

我们人这个正报的身体有好的有坏的有的相貌生来就非常英俊非常的圆满人人见着人人就欢喜人人爱敬见着这个人哪人人都欢喜他看着他有这种出乎其类拔乎其萃的样子什么叫出乎其类拔乎其萃英文就叫outstanding这样的人人人见了都赞叹“喔这个人真是有智慧真是有善根”这?#22336;?#20986;两种

有的人你?#27492;?#26377;智慧但没有善根这是什么呢?#31354;?#31181;人多数是妖魔鬼怪来到世界上什么叫妖魔鬼怪呀好像山精在山里头藏的妖怪就是那个精灵魑魅魍魉等这些妖怪年头多了成了老妖精老妖怪可以吃人的后来他也死了死了来做人他就比一般人多少聪明一点但是他做事一点也不聪明尽做糊涂事什么坏他做什么啊专门不守规矩哪一种事情是对人最有害处他大约就做这一种事情所谓“唯恐天下不乱”专门扰乱社会的秩序这一类就是有智慧而无善根的又有些人在前生尽做好事但是不研究经典所以智慧就没?#24515;?#20040;多很愚痴的这是有善根而无智慧又有的人相貌既美满寿命又长也富贵也富有有的人相貌既丑陋寿命也不长很小的岁数就死了这都是前因后果所现出来的正报

依报就是我们依以为生的衣食住?#23567;?#20381;报?#24425;?#30001;前生所种的因来的你前生种善因今生果报就好前生种恶因今生果报就坏所以我们做事情?#27426;?#35201;小心谨慎不要种恶因将来就不会受恶的果报了这叫报障

二业障业就是事业的业不论出家人在家人?#27426;?#37117;有一种事业来做一做事业就会有很多的问题发生很多困难的事情发生遇到困难的问题就会生出烦恼生出种种不愉快的事情这就叫业障

三烦?#29031;稀?#25105;们所有的人都有烦恼这烦恼多数由什么地方生出来的多数由贪心生出的?#33292;?#24515;生出的由痴心生出的你怎么会有烦恼你有贪心贪不来就生出烦恼了你怎么会生烦恼你有脾气事情不合你的意了就生出烦恼你怎么会生烦恼你愚痴不明白了就生出烦恼为什么你有烦恼又因为你有一种慢心你有一种骄傲心你看不起人于是乎就生出一?#22336;?#24700;为什么你有烦恼又因为你有一种疑心对一切的事情都生出怀疑一怀疑也就生出烦恼还为什么生出烦恼因为你有邪见见解不正当所以就有烦恼生出来如果你有正知正见你有真正的这个智慧对一切事情?#25237;?#20250;看得清清楚楚明明白白的?#28909;?#28165;清楚楚明明白白由始至终都非常的明了你?#28909;?#26126;了就不会有烦恼所以烦?#29031;?#26159;由?#21834;?#21972;痴慢疑邪见生出来的

这部心经能把这三障给破除了破除报障业障烦?#29031;稀?#23427;怎么破除的因为它有真正的妙智慧有真正如如?#27426;?#30340;真心所以能把这三障给破除了我们明白了般若波罗蜜多心经?#32602;?#25165;会有真正的智慧有了真正的智慧就能把三障给破除了

五重玄义 (5)判教相

“熟酥判作斯教义”般若波罗蜜多心经的教义属于熟酥这熟酥是指五时里的第四“般若时”

佛说法分为五时八教这五时和八教都是天台智者大师他判断出来的今天我就依照权实这两种的智慧来解说五时

第一华严时华严经是佛最初所说的法说了二十一天在这个法里头有“一权一实”一种权法一种实法一种权智一种实智怎么说它是一种权智一种实智呢?#20426;?#21326;严经里边讲的法界的道理有事法界理法界事无碍法界理无碍法界事理无碍法界那么在这个教义里边它虽然是为菩萨说的但是也有一?#22336;?#20415;权巧的法有一种实智的真实的佛法这是在华严时是一权一实

第二阿含时这个时候是“唯权无实”只有权法而没有实法讲的权教那个时候的众生都像小孩子?#27426;?#20315;法所以要用种种权巧方便的法门来诱导这一些个众生来化度这一些个众生这时佛说的都是方便法门所以在第二时里只有权法而没有实法没有实智

第三方等时这个时候是“三权一实”有三种的权法一种的实法为什么叫“方等”呢因为这时候是四教并谈同时讲四教的道理四教就是藏通别圆所谓“弹偏斥小叹大褒圆”弹偏就是说“你那个偏的?#27426;ԡ?rdquo;斥小是说“你这个小乘也错了”叹大就是赞叹大乘褒圆就?#21069;?#22870;圆教三种的权法就是藏通别一实就是圆教所以方等时是三权一实

第四般若时般若时是“两权一实”有两种权法一种实法两权就是通教别教这两种权教一实就是讲的圆教

第五法华涅槃时这个时候是“唯实无权”只有一个实智没有权智没有方便权巧的法

所以这五时若按着权实来论法华的时候是唯实无权般若的时候是两权一实方等的时候是三权一实阿含的时候是唯权无实华严的时候是一权一实它是有顿渐的这?#21069;?#30528;这个五时来用这个权实二智来讲这五时这五时若往详细地讲那很多很多的所以我每逢讲经每讲一次经就多讲一点你们没有听过的那么你们听得多了慢慢懂得也就多了

“摩诃逆转般若船”“摩诃”是大的意思“逆转”就是倒过来倒过来什么呢倒过来般若船“倒过来般若船不就没有般若了吗”不是的这个教你逆转逆转什么呢逆转你那个愚痴你把你那个愚痴逆转过来转过来就是般若船就是般若了逆转就像逆水行舟似的要费一点力量不是容容易易就可以做得到的虽然不需要三大阿僧祇劫那么长的时间但也要经过一生两生或者三生……才能得到真正的智慧“这个都很长啦我?#25925;?#19981;修了”你不修也不必勉强勉强就不是道所以我对我的弟子哪一个欢喜堕落就随你堕落去你不愿意逆转般若船那么就是随大流去顺流而下越?#30053;皆?#36234;流?#30342;?#20320;若逆转这就上流你不逆转这就下流全看你愿意往上逆流?#25925;?#24448;下顺流而去

以上?#21069;?#30528;五重玄义解释般若波罗蜜多心经的经题

二人题

唐三藏法师玄奘奉诏译

“经题”前面已经大概地讲了一下现在再讲“译人”“译”就是翻译“人”就是翻译的这个人我们现在有经典可?#31890;?#35201;很?#34892;?#36825;位翻译的人如果没有这个翻译的人我们到现在恐怕也见不着这一部经典也听不见这一部经典的名字?#28909;?#35265;不着这一部经典听不见这部经典的名字我们又怎么能照着经典里面的方法去修?#24515;أ?#27809;有经典就没有法子找着这一条修行的道路所以我们要很?#34892;?#36825;位翻译经典的人这些翻译的经典从一翻译完毕就一直流传到现在每一代的人都得到这位翻译经典的人的这种慈悲教化所以这个翻译经典的功德是不可思议的是非常伟大的

那么翻译这一部般若波罗蜜多心经的人是谁呢就是“唐三藏法师玄奘”“唐”就是中国古代唐朝那个时候“三藏”就是经藏律藏论藏经藏经藏里边的攻关计划很多律藏律藏是讲戒律的论藏论藏是讲议论道理的“法师”以法为师以三藏的佛法来作他的师父的就是个法师或者以法师人以三藏的佛法来教化众生这也叫法师现在翻译本经的这一位法师是一个以三藏为师的法师?#24425;?#19968;个以三藏来教化众生的法师兼而有之两种都全备了

“玄奘”是法师的名字这一位法师他的根基非常的深厚非常的奥妙有一种不可思议的境界这一位法师在近代佛教来讲可以说是最伟大的一位法师怎么说他最伟大呢他当时到印?#28909;?#21462;经那时候并没有飞机轮船火车这一类的交通工具巴士taxi出租车也统统都没有的那用什么作交通工具呢就是用马他只用一匹马从中国的新疆西伯利亚那一带出去走到印度他这一种的旅行可以说是最长远的一个旅行也最辛苦的一个旅行?#24425;?#26368;没有人能做得到的一种旅?#23567;?/p>

?#33769;?#22872;在没有去取经之前天天?#22303;?#20064;跑路怎么练习跑路呢就在家里一天走到晚?#33267;?#20064;走路上山家里没有山可以爬他?#25237;?#20102;一些桌子椅子?#39318;?#20174;这一张椅子跳到那一张桌子上又从那一张桌子跳到这一张椅子上就这么练习爬?#30342;?#23725;的功夫所以虽然?#28216;?#20271;利亚到印度经过雪山终南山有很多的山岭但因为他在家里预先就训练过所以行走如飞终于到达他?#21738;?#30340;地他到印?#28909;?#20102;十?#21738;ݏ?#21462;经回来翻译出很多经典

“奉诏译”“奉”就是承奉“诏”就是?#23454;۵内?#20070;“译”就是翻译把印度的梵语翻译成中国的文字现在这里有几位居士既通达中文又通达英文又通达梵文又通达德文又通达很多的文字那么若能把经典翻译介绍到西方这是功德无量的这不是仅仅一生的事情可以说是为西方的人生生世世都留下一种恩泽所以我希望每一个人都不要落人后赶快学中文好把经典翻译成英文还有各位居士每一?#27426;?#21253;括在内你们都不要落后都要争先恐后地为你们西方人做出一点?#27605;住?/p>

现在这个世界可以说是坏了唯有佛法可以拯?#21462;?#22823;家若明白佛法了还可以挽回这世界的恶劫如果人人都不明白佛法这个世界恐怕很快就会到灭亡的时候耶稣教讲末日这个末?#31449;?#19981;远矣末日很快就会到来了但如果佛法翻译成英文人人明白佛法人人知道不懒惰了人人都向前去发心修道那么这个世界?#21738;站突?#24456;远很远而不是不远矣了是很远很远的将来不知道到多少个大劫以后或者根本就没有一个末日了为什么呢因为佛法这么一转大法轮把太阳都给吸住了太阳落不下去所以就没?#24515;?#26085;了

什么事情都是活的不是?#27426;浪?#26495;板的你不要以为有人?#30340;?#26085;就真是有?#22235;?#26085;了它是可以有?#37096;?#20197;没有若是人人都学佛法末?#31449;?#27809;有了人人不学佛法末?#31449;?#26469;了所以这是很活动的你不要把它看得死板了

好像在过去旧金山盛传一种谣言说是在四月间就会有地震旧金山就搬到海里去了这个谣言不是今年才开始的前几年就有这种谣言了因此旧金山很多人搬走的很多有钱的怕死的人都跑了为什么呢就怕旧金山搬家搬到海里去了那么这个在去年我也讲过今年我又讲过去年这个安西给易象乾写信就说 Abbot方丈不能到西雅图去若到西雅图旧金山会搬家的会搬到海里去所以我不能去那时候他本来预备给我买飞机票到西雅图是不?#21069;?#24351;子是我?#25237;?#22823;家讲“你们只要?#29028;?#23398;习佛法旧金山绝对不会搬家的因为我还没有在旧金山住够呢所以它不可以搬家”

今年我又?#24895;?#20301;讲我说“你们放心你们只要诚心念楞严咒诚心学佛法我保证旧金?#35762;?#25644;家的”这是我早就?#20498;?#30340;到现在为什么旧金山还没有搬家?#31354;?#23682;不?#24425;?#40664;默中有一种变化可见大家念“楞严咒”学佛法都很诚心的天龙八部就在这里拥护道场所以没有什么事件发生这也和末日是一样的意思末日都可以不末日何况想要旧金?#35762;?#25644;家就不可以吗?#37096;?#20197;的好像我们本来要搬家但没有找到相当的地方就不搬也一样的这旧金山没有找到相当的地方大约没有租赁到这么好的地方所以也就不搬了

二 别解文义

观自在菩萨

回光返照观自在觉诸有情即萨埵

如如?#27426;?#24515;君泰了了常明主人公

六种神通浑闲事八方风雨更无惊

卷之则退藏于密放之则弥六合中

现在讲这“观自在”你笑你观自在了吗?#31354;?#35266;自在才可以笑不观自在就不可以笑要观自在了

“观自在菩萨”“观”就是观想“自在”就是一切一切都很快乐的也无忧也无愁也无挂也无碍无挂碍就是观自在有挂碍就不是观自在

“回光返照观自在”你回光返?#31449;?#26159;观自在你不回光返?#31449;?#19981;是观自在什么叫回光返照呢回光返照就是无论什么事情都要问?#39318;?#24049;

好像有人对你不起你自己要想一想“为什么他对我不起呢?#33510;福?#21407;来是我自己?#27426;?#20102;”这就叫回光返照若是有人对你不起我也不管自己?#22278;欢ԣ?#23601;一炮轰过去?#35759;?#26041;打得头破血流这并不是胜利这就是自己太没有理智了你回光返照就是有理智所以说“回光返照观自在”你回光返照看看你自己自在不自在啊

现在我给你们一个字一个字地讲“自”就是自?#28023;?ldquo;在”就是在这个地方怎么在这个地方呢就是回光返照看看自己打妄想没打妄想你若打?#36865;?#24819;这就是不自在了没打妄想这就是自在了就在这个地方你看多简单你回光返照就是看一看自己有没有妄想有妄想就不自在没有妄想就自在了你看多妙这个说得真是很不错的

“觉诸有情即萨埵”“萨埵”也就是菩萨什么叫菩萨菩萨就是要觉有情这个“觉”是叫人明白不是胡搅?#21738;?#20010;?#31890;?ldquo;觉”字若加上一个提手边就变成胡搅的搅“好的我也要把你搞坏了”这叫胡?#31890;?#23601;不是觉有情了而是令有情都愚痴了觉悟有情觉悟令一切有情都明白了有情是什么呢有情就是众生你不要又误解文义说“喔这有情大约是讲情讲爱吧”不是的觉悟有情正是要把你这个情爱都空了情爱若空了“即萨埵”这就是菩萨了

“如如?#27426;?#24515;君泰”“如如?#27426;?rdquo;如如?#27426;?#23601;无法不如也就是一切法都如法了如法就怎么了一切的烦恼麻烦都没有了“如如?#27426;?rdquo;?#27426;?#23601;是定力就“心君泰”这时候心君泰然法华经说“其心泰然”泰然就是很快乐很平安的样子

“了了常明主人公”你要有“了了常明”的这种般若智慧你若不了就不明不明就不了所以要了而?#33267;ˣ?#26126;而?#32622;?#20102;了明明明明了了就是明白要清清楚楚的清清楚楚是什么呢就是不糊涂就是不愚痴明明知道这个东西做了是?#27426;?#30340;还要做这可以说是 double stupid愚痴上又加一个愚痴这就是因为做不了主主人公就是做得主I am owner我自己是主人我就可以叫其他的人去做什么都可以不是被其他的这一些个人来支配要我来支配人说“喔那我就坐着什么也不做就叫人家来帮着我做工我不帮助人家做工”也不是这个样子的

这个主人公就是言其你不糊涂不做糊涂事自己可以做得主做得主就是自己有真正的智慧有真正的主宰不做那一些个偏僻的事情不做那一些个邪知邪见的事情不做那些吃迷药或者其它不正确的事情你若做那些不正确的事情就是愚痴我用中文讲可以把?#27426;?#20013;文的人讲得这么欢喜是有点意思

“六种神通浑闲事”你若是能做得主了自然就会有六种神通六种神通是天耳通天眼通他心通宿命通漏尽通神足通为什么你没有这六种神通呢就因为你做不得主见到境界就被境界转了见异思迁你就被人家转而不能转这境界了你转境界无论什么境界来了你都能不被它所摇动不要?#24471;?#30333;的这么样子醒着就是在梦中也不被境界所转那你就是个主人翁你若能做得主有真正的智慧那么这六种神通都是很平常的一件事

“浑闲事”就是很平常的这不算一回什么了不起的事情这是很平常很平常的好普通的

“八方风雨更无惊”“八方风雨”就是“八风吹?#27426;?#31471;坐紫金莲”中所说的八风苏东坡有一次写了一首偈颂说

稽首天中天毫光照大千

八风吹?#27426;?#31471;坐紫金莲

他很得意地派人送过江去给佛印禅师看佛印禅师给批了“放屁放屁”四个字喔他一看见这四个字就放不下了就发了火了这时候不单是放屁而是放火了要来给放火了甚至要把佛印给烧死

所以就从江南那一岸就到江北来找佛印来了来就要同他打架的就说“啊你这个和尚我写我开悟的话你怎么就骂人呢哼你为什么骂人”

佛印说“我骂什么人呢我只放两个屁就把你从江?#21738;习洞?#21040;江的北岸来了你这还叫八风吹?#27426;?#21527;不要说八风只我两个屁就把你蹦过江来了”

苏东坡一想“对呀我若真八风吹?#27426;?#24590;么就他这四个字就把我惹得发火了这?#25925;?#19981;行呀”于是乎就叩头顶礼忏悔就跑了回去了

什么叫八风呢就是称讥苦乐利衰得失“称”就是称赞你“啊你这个居士真好呀你?#32622;?#30333;佛法又有智慧又聪明啊又辩才无碍”这称赞你这称?#24425;?#19968;个风

“讥”就是讥讽你“你呀学什么佛法现在这个科学时代还学这种古老十八代的东西哎真没有意思”他讥讽你?#27426;١?#20320;一想“对呀这个科学时代怎么还学这个佛法因因果果什么无人无我的无人无我怎么成科学时代呢我?#24425;?#25105;人?#24425;?#20154;嘛”这又被讥风吹动了

“苦”?#24515;?#21507;苦这?#24425;?#19968;?#22336;?#25105;有一个徒弟现在天天行苦行天天帮助大家做 notes一种电脑软件这?#24425;?#19968;种苦?#23567;?#20294;他没有被这个苦风摇动他还去做去

“乐”就是快乐?#32536;煤茫?#31359;得也好住得也好一天到晚都非常快乐你以为这是一种好事情吗?#31354;彩?#19968;?#22336;?#21568;

“利”就是有利益哦?#33402;?#20799;修行正很困难啊我也没打妄想就有人供养我一百万块钱叫我造庙去哈这个心里就高兴了这就是被利风吹动了

“衰”就是衰败譬如有人破坏说“那个和尚不是?#29028;?#23578;他什么事情都干你不要相信他相信我好了”这就是衰风

“得”就是得到了“失”就是失去了丢了“八方风雨更无惊”就是这八?#22336;E即欢?#20182;了

“卷之则退藏于密”这一部经你若把它合起来就要收到一个好的地方不要放到不恭敬的地方你要恭敬经书

“放之则弥六合中”你若把它打开这种的般若智慧充满整个六合六合就是四方加上下你看这般若的法门多妙呀

行深般若波罗蜜多时

行道修身莫外?#21834;?#33258;性般若深密因

?#26700;?#20914;霄黑波止涅槃彼?#24230;P说?/p>

时兮时兮勿错过慎之慎之取天真

杳杳冥冥通消息?#35874;便?#35265;本尊

“行”就?#20999;小?ldquo;深”是对浅而言深“般若”就是智慧“波罗蜜多”就是到彼岸“时”就是这个时候这是说观自在菩萨他所修行的是深般若不是浅般若

什么叫深般若就是妙智慧什么叫浅般若就是小乘?#20869;?/a>十二因缘那么有妙智慧才能真正到达彼岸若没有真正的妙智慧就不会达到彼岸那么谁能达到彼岸呢就是这位观自在菩萨所以释迦牟尼佛才举出观自在菩萨来因为这一位大菩萨他?#20999;?#34892;深般若的他就是已经到达彼岸了所以才说“行深般若波罗蜜多时”

二乘的人只修浅般若而不知道修深般若什么叫浅般若就?#20999;?#26512;空观析就是分析细细地分析开分析什么呢分析色法和心法什么叫色法色法就是有形有相可以看得见的什么叫心法心法是你看不见的有形的就是色法无形的就是心法什么叫有形就是一切有相一切有为这都叫有形心法是无形无相的它只是一种知觉所以有知觉无形相这就叫心法有形相无知觉这就叫色法

按照“色受想?#23567;?#35782;”五蕴来说这个“色”是有形相的所以是色法“受想?#23567;?#35782;”是无形相的所以是心法观自在菩萨在“行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空”他把五蕴都空了所以说“色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是”受想?#23567;?#35782;也和色法一样都是空的

讲到这个空上般若就是谈空的本来空有很多很多种的在这儿?#22270;?#21333;地讲讲五种的空

第一叫顽虚空“顽”就是很顽皮?#21738;?#20010;“顽” 为什么叫顽虚呢就表示这个虚空是无知无识的没有知觉?#28304;?#22312;顽虚空就是我们一般人所知道的眼睛所见到的这个虚空凡夫所执著的就是这个顽虚空什么?#34892;?#31354;就是什么也没有在这儿没有了可是这是个真空吗不是的这是顽虚空凡夫所知道的就是这个虚空

第二叫断灭空断灭这是什么呢?#31354;?#26159;外道所执著的外道不知道这个空理他说“人死了也就没有了?#25237;?#28781;了就空了”所以执著有一个断灭空

第三叫析法空观这个二乘的小乘人就修析法空观析法就是分析这个法他分析这个色就是色心就是心他不知道这些都是空的因为他没有证得真空的妙理所以就在化城上停留住了化城是个虚妄的地方他就站在那个地?#35762;?#20877;向前了修析法空观就叫浅的般若不是深的般若修行浅的般若他这个分段生死是了了可是变易生死没有了

什么叫分段生死我们每一个人有一个身体你?#24515;?#19968;分我有我一分各有各的一分这叫分每一个人由生到死也各有一个段落这叫段各有一分各有?#27426;危?#36825;叫分段生死?#25105;部?#20197;说是每一个人有每一个人的?#21619;危?#25110;者你五尺高他就六尺高那一个人就七尺高各人有各人的?#27426;危?#36825;叫分段生死那么初果二果三果四果的圣人证到四果?#22303;?#20102;分段生死但还没有了这个变易生死

什么叫变易生死呢变就是变换就是交?#20303;?#36152;易互相变化这变易生死就是分段生死的根本怎么说呢?#31354;?#21464;易生死就是这个种种的妄想这妄念迁流妄想?#28595;?#28781;后念生后念灭后后念又生这样生了?#32622;?#28781;了又生这就叫生死这一念灭就是死了这一念生就是又生了也就是我们这个妄想妄想在四果阿罗汉还没有断尽必须要到大乘菩萨才能断尽这个变易生死没有妄想这个变易生死也就是我们这生死的一个根本

我们为什么有生死就因为有妄想可是这个妄想又是从什么地方来?#21738;أ?#22916;想的来源就是?#28216;?#26126;那儿来的因为有无明所以就生出种种的妄想妄想生灭不停这就是变易生死

第四叫体法空观二乘就修析法空观缘觉修体法空观

第五叫妙有空观菩萨就修妙有的空观妙有的真空那么这观世音菩萨他行深般若波罗蜜多时就?#20999;?#36825;个妙有的空观他能“照见五蕴皆空”就?#20999;?#28145;般若所得到的成就得到的功能那么现在就依照我所作的这个偈颂?#26376;?#26469;讲一讲

“行道修身莫外寻”你想修行这个道修这个身“莫外寻”不要向外去找去要在你自性里来找

“自性般若深密因”在自性般若里边就有一个深密的种子

“?#26700;?#20914;霄黑波止”在你修道的时候这个?#26700;?#23601;是智慧好像水流的白色波浪黑波就是烦恼你智慧高了这黑波就止了烦?#31449;?#20572;止了这个“行深般若波罗蜜多”的“深”也就是高的意思怎么见出它深呢就因为它高由高的地方向下看不见底所以叫深般若

“涅槃彼?#24230;P说?rdquo;你有了智慧自然就会到达这个涅槃的彼岸“任?#35828;?rdquo;就很容易地很自然地就到彼岸了一点力气都不需要费

“时兮时兮勿错过”我?#20999;?#36947;这个光阴是最宝贵的不要空空把它放过了所以说“时兮时兮”这个时候你不要把它放过去了什么时候呢就是行般若波罗蜜多这个时候这个时候你不要把它空过去

“慎之慎之取天真”你要很谨慎很谨慎的不要在这个时候忽略了不要把这个光阴都空过了这样修行才能得到这个深般若也就是天真一种天真的道理

“杳杳冥冥通消息”这种事情是杳杳冥冥的你想看一看却视之不见你想听一听也听不见

“?#35874;便?#35265;本尊”在这个时候呀你杳杳冥冥有一点好消息了?#35874;便?#22320;你看着说是真又好像没有形像你说是没有形像又好像见着个什么似的“见本尊”这本尊就是自己的自性

照见五蕴皆空

三光?#29031;?#36879;三才一归合处复一来

见色即空受纳是妄想迁流行业排

识乃了别五阴具镜花水月绝尘埃

空而不空明大用见?#28059;?#35265;乐快哉

“三光?#29031;?#36879;三才”“三光”就是日月星三光“?#29031;?rdquo;三光是普遍照耀的“透三才”三才就是天地人而这儿的三光说的是文字的般若光观照的般若光实相的般若光实相的般若光也就是深般若的光以这三种的光“?#29031;?#36879;三才”把天地人都照遍了

“一归合处复一来”“一”就是人的这个自性“归合处”合处也就?#20999;缘哪?#20010;处本来万法归一一归合处神光不是有首偈颂说

万法归一一归合神光不明赶达摩

熊耳山前跪九载只求一点躲阎罗

万法都要一归那么“一”就是什么呢就是我们这个人的心?#37096;?#20197;说是这个性“一归合处”合就是相合了和什么相合了和这个佛性相合了你和佛性相合了然后又“复一来”又生出这个一的妙用这?#32622;?#29992;就是你所成?#21738;?#20010;佛这个叫“复一来”的就是你这个佛

“见色即空受纳是”“见色即空”这个“见”可以见到色但是见到的这个“色”本来就是空的色就是空怎么说色就是空呢我们凡夫都执著这个色执著什么色呢?#31354;?#20010;色法虽然有很多种但它的总体就是我们这个身体这叫色身有人说“色身怎么是空?#21738;أ?#23454;实在在的在这儿有呀它会穿?#36335;?#21448;会吃饭又会睡觉怎么会空呢”怎么会空你若明白这个色是怎么样有的你就会空了就像?#35762;?#35762;的析法真空就这样分析

这个身体是色的总相地水火风是色的别相一个分开的相我们这个身体是由地水火风和合而成的我们身上的皮肉筋骨这就是地大唾沫大小便溺水分?#25346;海?#36825;就是水大身上的温度这就是火大我们身体又有呼吸运转这就是风大在这四大和合?#32479;?#31435;了一个身体四大若分张这个身体就灭了没有了火就归于火大水归于水大风归于风大地归于地大各有所还都回到它的本位去了那么这就是空了所以一般凡夫执著“这个身体是我”是个错误这身体不是我吗身体不是我那么什么才是我呢你能以支配身体能以有见闻嗅尝觉知有这种知觉的这知觉?#22278;?#26159;我

那么这身体是什么呢?#31354;?#36523;体只可以说是“我的”我的身体不能说这个身体就是我就好像什么呢?#31354;?#36523;体就好像?#27426;?#25151;子似的你住在房子里头不能说这个房子就是你你若说这个房子就是你那恐怕人人都会笑的甚至于把人家的牙都会笑掉了可是你说这个身体是我一般人都不会笑你为什么没有人笑你呢因为一般人都不明白都以为这身体就是我了这就好像住到房子里就叫这房子是我了在这个身体里边有个见闻嗅尝觉知的性这就是佛性这佛?#22278;?#26159;你自己至于这个身体只不过因缘和合而成而已因缘别离就分散了所以你不能说这个身体是我只可以说是我的这是我的身体我可以不要它我可以再换一个你有这种的权利可是你自己不知道就因为你住在房子里边不知道外边的事情就以为这个房子就是我了所以不要执著这个房子是我

这个色你把它分析开这个色也就空了没有了虽然它空但由这空里边又会变出这个色法——地水火风和合又成一个身体有人问“上帝造人用什么造呢”就是用地水火风来造的我?#19988;部?#20197;用点地用点水用点火用点风来造成一个人用上一点材?#24076;?#20154;人都可以造成很多人

我们这个人身是由因缘和合而成因缘别离就散了因?#22235;?#19981;能叫这个身体是我所以说“见色即空”你若明白色即是空就不要再执著这个身体为我了或是我的归我所有即使归你所有你也不要执著不要执著说“这身体是我所有的我?#29028;煤?#24110;忙它”那你又变成心为?#25105;?#20102;你那个心就是那种的觉知性你明白这个身体是个色法是个假的就不要执著它不执著它就把这个色蕴破了色蕴就空了色蕴若空“受纳是”受蕴?#24425;?#36825;样子的和色蕴一样

“妄想迁流行业排”“妄想”就是想蕴“迁流”这是行蕴“行业排”这个行蕴?#24425;?#21644;它排列到一起

“识乃了别五阴具”“识乃了别”这个识蕴是个了别的作用了别就是分别“五阴具”这样五阴就具足了五阴就是色受想?#23567;?#35782;

“镜花水月绝尘埃”“镜花”色受想?#23567;?#35782;这五阴就好像镜中的花似的镜里头照出来的花“水月”又像水里头的月“绝尘埃”没有一点尘埃的污染这也就是五蕴皆空的意思

“空而不空明大用”在你还没明白五蕴是空的时候会有很多的烦恼妄想很多的麻烦你若明白了就在这里边能转识成智“明大用”就能在这个真空里边生出妙有生出妙有这就有一?#22336;?#24120;大的妙用

“见?#28059;?#35265;乐快哉”“见?#28059;?#35265;”在这个时候“见犹离见”你看见了也等于没有见一样不为境界所转这样你才能得到真正的快乐所以说“乐快哉”

度一切苦厄

度过苦海轮回雨霁天晴月正辉

乾元道体人中圣不坏金躯世上稀

脱生何须千年药证灭岂待万劫期

二死永亡五住尽逍遥法界?#21619;?#35199;

“度”就是度脱“一切”就?#21069;?#25324;一?#23567;?#36825;个一切是指什么说?#21738;أ?#26159;?#21018;?#20010;“苦厄”说的苦就已经不太好受再加上一个“厄”就更难受了

这个“厄”字有的不认字的人把它念成一个“危”字有的在家人把它念成一个“危”字有的出家人也把它念成一个“危”字认为是危险的危这就错了“厄”是厄难厄难和危险的意思没有差十万八千里大约只差一根头发这么多虽然只差一点点可是各位要知道差之毫厘就谬之千里呀你差一点不是吗到那个目的地就远了很远很远的那么我希望学中文的好像某某人你切记要认清楚这个字这个字是读一个“厄”字不是读“危”字听清楚了吗要特别注意的这一点点你念错了人家?#30340;?#20010;外国?#21738;?#26576;法师连个心经都不会念一个“厄”字他念成一个“危”字了那可真危险了

“度”什么叫度呢度脱什么叫度脱度脱就是离苦得?#33267;ˣ?#36825;叫度脱了也就是解脱

那么为什么不说“解脱一切苦厄”而说“度脱一切苦厄”因为这是接着上边的“照见五蕴皆空”来的这个“度”含有修行的意思你虽然照见五蕴皆空了但是还要去修行你修行才能度一切苦厄你若不修行单单照见空了你活该你照见空了你照见空了又有什么用你知道是空了你感觉到是空了但是还得要去行去这是所谓“理可顿悟事须渐修”在理上你虽然已经明白它是空的但还要去修行去才能度苦厄

如果你单单知道它是空的而不修行空也就没有用有也没有用空也没有用你要去修行要去躬行实践

这个“度”就是躬行实践要你实实在在地去修行实实在在地去做去不是像口头禅一样说说“啊开了悟了得到阿耨多罗三藐三菩提了”就可以的你说开了悟了怎么样开呢怎么样得呢怎么样证得的阿耨多罗三藐三菩提?#31354;?#26159;“说者容易行者难”说的是法行的才是道呢所以你能?#24403;?#39035;要能?#23567;?#20320;知道是空了还要去修行借这个真空而修妙有

“度一切苦厄”这不是?#27426;?#19968;种的苦厄而是所有的苦都包括在内了所有的苦包括三苦八苦无量诸苦

三苦就是苦苦坏苦行苦又叫三受所以以后有人讲经讲到三受问你什么叫三受不要再说不知道了三受就是苦受乐受不苦不乐受也就是受苦受乐受不苦不乐什么叫受呢受就是你所接受的你接受这个苦接受这个乐接受这个不苦不乐苦苦就是个苦受坏苦就是个乐受你不要以为乐就没有苦乐会坏的坏了就有一个坏苦不苦不乐受不要想“那是不错了也不苦也不乐”那?#34892;?#33510;也没有多大意思

还有八苦八苦是什么呢就是生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五蕴炽盛苦

谁能没有生有生就有生苦谁能不老有人说“小孩子死了就没有老了”虽然没有老但是他根本就没有一种的知觉就死了不错他没有老但是他有病苦有死苦?#37096;?#20197;说他有老苦怎么说他有老苦呢他死那天就是老了嘛若不老怎么会死啊因为他死了小孩子也就变成老了由生到死这期间就是老所以虽然他的寿命没有一个过程但?#37096;?#20197;说是老了给他这样缩短他的生命那么他也没有避免这个老苦

病苦哪一个也不敢说生病是不苦的是不?#21069;?#29983;病都是非常痛苦的你就算开了悟了生了病?#25925;?#19968;样苦的

连释迦牟尼佛都还有“金枪马麦”之报你能?#24471;?#26377;老苦没有病苦吗释迦牟尼佛怎么有金枪马麦之报呢因为释迦牟尼佛在往昔因地做小孩子的时候有一?#25991;?#20010;地方的人都没有东西吃就有一条大鱼在海里被人拖到岸上大家?#32479;?#36825;条鱼在鱼还没有被杀之前这个小孩曾用一根棍子照着鱼的头打了几棍所以佛成佛以后?#25925;?#35201;受这个头痛之报好像枪刺着那么痛这叫金枪

马麦之报是释迦牟尼佛在因地的时候有一次说了一句错话他对一个修道的人说“你这样修道还不够苦行你若真正修苦行的话?#38464;贸月?#21507;的麦”等释迦牟尼佛成佛了之后有一年结夏安居到一个城里头这国王不供养他只拿一些马吃的麦子给释迦牟尼佛和比丘们吃这都是在因地所造的业在果地上都要受报的

死苦人人都不欢喜死为什么大约就是因为苦的关系除了生老病死还有爱别离怨憎会求不得五蕴炽盛这种种的苦所以叫诸苦我们现在修行可以把这些三苦八苦无量诸苦都免去所以叫“度一切苦厄”“度一切苦厄”我有一首偈颂读出来给大家听一听

“度过苦海出轮回”一切苦厄就是苦海你想度过这一切的苦厄就要怎么样呢就要脱出六道轮回去脱出地狱饿鬼畜生天人阿修罗这一切的苦厄超出这个轮回

“雨霁天晴月正辉”这个时候就好像雨霁“雨霁”就是不下雨了雨停了天也晴了就是雨过天晴“月正辉”月亮在空中正发出一种光辉这比方什么呢比方我们这个五蕴皆空了五蕴皆?#31449;?#27809;有云也没有雨了没有云雨这个天就晴了也就是“皓月当空万里无云”这种境界就是你生出真正的智慧照耀一?#23567;?/p>

“乾元道体人中圣”这个时候因为你已经度过一切苦厄证得初果所以身体可以说是纯阳了“乾元”乾是属于阳数在易经上它是纯阳体所以叫“乾元”“道体”修道的这个体“人中圣”这就是人中的一个圣人

“不坏金躯世上稀”你这时候证得初果须陀洹断了八十八品的见惑你这个身体就是不坏金躯了世上很少很少的

“脱生何须千年药”古代的秦始皇要到蓬?#35802;?#23707;去?#39029;?#29983;不老的药以求长生不死现在你不必到处去?#39029;?#29983;不老的药你只要度一切苦厄就可以愿意活着就活着愿意死就死这生死由自?#28023;?#38414;罗王他管不着了就好像菩提达摩一样的

“证灭岂待万劫期”你证得这个“灭”就是苦集灭?#28010;内?#27861;中的灭成了道了就叫证灭证得无余涅槃而且不需要百千万劫那么长的时间很快就可以证得这种无余涅槃

“二死永亡五住尽”你能度一切苦厄超出轮回得到金刚不坏躯这时候?#25237;?#27515;永亡了“二死”什么叫二死呢是不是死两次不是死两次而是有两种的生死一种是分段的生死另一种是变易的生死这叫二死证得罗汉?#22303;?#20102;分段生死变易生死必须要证得菩萨的果位时才能了

现在这是观自在菩萨所以这变易生死也了了也亡了这个“亡”不是死亡的亡当“没有”讲大学上说“而今亡矣”就是这个“亡”字?#25237;?#25104;“无”那么在这里的“亡”字可以读“亡”?#37096;?#20197;读“无”但是讲就要当“没有了”讲两种死都没有了

“五住尽”这五住是指五住的烦恼五住的烦恼是什么呢第一是见住烦恼本来叫见爱住第二是欲爱住第三是色爱住第四是无色爱住第五是无明爱住因为有这五种的爱住有所执著所以就变成五种的烦恼观世音菩萨把这五种的烦恼都没有了下面这一句我们要注意一点

“逍遥法界?#21619;?#35199;”这一句你们要注意逍遥也就是那个自在的意思自在也就是这个逍遥的意思逍遥也就是自由的意思自由也就是快乐的意思所以这很快乐的

怎么快乐呢可以随便到各处去旅行随便去各处跑“?#21619;?#35199;”就是你愿意到西方极乐世界随时欢喜去就去你欢喜到东?#25581;?#24072;佛那个琉璃世界也随时都可以去你欢喜到娑婆世界那更不成问题更没有问题了也不需要到领事馆去申请护照办这一些麻烦的手续随时你想要去就可以去这叫“逍遥法界”

这个法界不?#27426;?#35199;?#22303;?#21335;北也包括在内不单南北包括在内乃至于上下十方都包括在内你愿意到什么地方什么地方都欢迎你不会?#30340;?#24819;到某一方去某一方?#30340;?#26159;一个不受欢迎的人物不给你入境不会的你愿意到什么地方都可以所以叫“逍遥法界?#21619;?#35199;”你看这种境界多快乐多自在多逍遥多自由多平等这真是一个真正的平等法界性你到这“二死永亡五住尽”的时候就能得到这样的自由这是真正的自由真正的快乐真正的平等真正的自在真正的逍遥

舍利子

舍利子是坚固征译作鹙鹭?#25954;切?/p>

戒定圆明珠光现行解相应体玲珑

大智云?#25105;?#24858;表善辩已在?#29238;?#29983;

人皆具此真实智取诸曹溪宝?#22336;?/p>

“舍利子是坚固征”“舍利子”又叫舍利弗“舍利”是梵语“子”是中文“舍利弗”就统统都是梵语“弗”也就是“子”的意思“子”也就是梵语的“弗”所以你念舍利子或舍利弗都是一个意思舍利子是坚固的意思什么坚固呢智慧坚固所以说“坚固征”

“译作鹙鹭?#25954;切?rdquo;舍利翻译成中文就是鹙鹭鹙鹭鸟是海上的一种大鸟就是鹰这种鸟飞?#29028;?#39640;它的眼睛就好像望远镜似的看?#29028;?#28165;楚这鱼正在海里往上浮它在空中就看见了立刻就像火箭那么快地冲下来就把鱼给叼起?#32479;?#20102;舍利就是这种鹙鹭鸟的名字

在印度起名字有?#24895;?#20026;名的有以母为名的又有?#25913;?#21512;名的舍利子是单单以母为名“舍利”是他母亲的名字“子”就是舍利的儿子“舍利子”是依照他母亲?#21738;侵中翁?#25152;起出来的这个名字

“戒定圆明珠光现”舍利子在过去生中生生世世都修定修慧修戒修持戒定慧都圆明了戒也圆满定也圆满慧也圆满就好像珠子放光那样所以说“珠光现”

“行解相应体玲珑”他?#20013;?#34892;又学教所以智慧就大“体玲珑”他的身体好像玻璃琉璃体似的玲珑

“大智云?#25105;?#24858;表”怎么叫大智慧呢怎么叫大智就因为由一般愚痴的人表现出来的因为他和这一般愚痴人不同愚痴的人做事颠颠倒倒的明明说?#29028;?#22909;但是一做就做坏了就往坏的做这就是愚痴他有智慧就不会迷不会明知故犯不会颠颠倒倒所以叫大智慧

“善辩已在?#29238;?#29983;”本来舍利子?#21738;?#20146;和他的舅父辩论他母亲都说不过他的舅父

但是自从她怀了舍利子以后他舅父再和她谈论道理就屡次屡?#21619;?#34987;她辩倒了他的舅父就说不过他?#21738;?#20146;以前讲楞严经讲过好多次了于是乎他舅父就去学印度外道的论议学回来的时候舍利弗已经跟着佛出家了因为他在他母亲腹里就能帮着母亲辩胜了舅父所以说“善辩已在?#29238;?#29983;”

“人皆具此真实智”这种大智慧不是单单舍利弗尊者才有人人都有这种真实的智慧可是人人都不用它把它忘了如果人人都可以用它的话这种智慧是人人都有的

“取诸曹溪宝?#22336;?rdquo;这种真实的智慧在什么地方呢在曹溪曹溪又在什么地方啊曹溪在中国广东马坝南华寺宝林山南华寺那儿就是曹溪也就是六祖的道场有人说“这个旅途太远了我没有法子去”“那么远我怎么可以到那个地方去取去呢”

好现在不必去你们每一个人自己的本体上也有个曹溪宝?#22336;?#19981;必跑那么?#24230;?#25214;去你自己就有这种的智慧你自己本体上也就有这个曹溪宝?#22336;?#25152;以不必跑那么?#24230;?#25214;去了这个智慧就是在你自己那儿怎么样去求呢?#24656;?#35201;你把那个颠倒心放下把妄想心放下你自己用功参禅打坐就可?#32536;?#21040;了“曹溪宝?#22336;?rdquo;就是参禅打坐坐在那个地方就像宝林山一样

色不异空空不异色色即是空空即是色

色不异空有若无空不异色体用殊

色即是空真源彻空即是色妄流枯

山河大地唯识现?#20301;门?#24433;如是乎

?#39761;?#22806;求持中道放下染缘即来如

“色不异空有若无”什么叫色就是有形相的有形有相的就谓之色什么叫空就是无形相的无形相的就是空那怎么又说“色不异空空不异色色即是空空即是色”呢?#31354;?#35828;的是彻底的一个了义是究竟的一个真理

色我们所有的这个山?#21360;?#22823;地房?#21462;?#23627;舍这所有一切都是色这个色在什么地方呢色就在这个空里边这空又在什么地方呢空也在这个色里边所以说色和空是?#27426;?ldquo;色不异空”是没有两样的“空不异色”这空和色也没有两样是一个的这空包着色这色也包着空在表面上看是两个但实际上本来是一个就拿这张桌子当个色来讲这张桌子就放在这个地方这个空的位子就被它占领没有了你把这个桌子一拿开这个地方就空了空即刻又现出来了那么没?#24515;?#24320;桌子的时候这个空有没?#24515;أ彩?#26377;的不过被这个色给占领了那个空间并不是没有那么有空的地方有没有色呢有空?#21738;?#20010;地方也就是色的根本

“色即是空”我?#21069;?#33394;分析开就变成空了怎么样呢我们这个身体是属于色法心就属于空法心法也就是空法你得到空理得到真空的理就是心身体?#28909;?#26159;色法它是由什么而成?#21738;أ?#26159;由四大而成的这个色身是由地水火风四大集聚而成的一个色若再把它分析开四大又各有所还我们人到死的时候火就还于火大风就还于风大水还于水大地还于地大各有所还这个色就没有了虽然现在有这个色相将来是空的所以说“色即是空有若无”虽然是有也和没有是一样的

“空不异色体用殊”空虽然不异色但是有体用的分别空是空的体色是空的用这体用虽然是两样可是它本来是一个

“色即是空真源彻”“色即是空”你若知道色就是空就“真源彻”真的源头你也就得到了也?#32479;?#24213;明白了

“空即是色妄流枯”你若明白“空即是色”就没有妄想了所以就“妄流枯”妄的源流就干枯了

这个“色不异空空不异色”?#37096;?#20197;说?#20999;?#36947;得到的一种境界这色?#37096;?#20197;说就是美色在中文?#24471;?#33394;就代表?#20449;?#30340;问题你若是真正得到修道的这种境界这种快乐和这种色法的快乐是一样的所以色不异空空不异色你修行得到的这种的快乐也就是比?#20449;?#38382;题?#21738;?#31181;快乐还要强胜百千万倍所以空不异色

色即是空即色是空你在色上若能明白空理不着住无所执著不取不舍也不受这就是空空不异色空即是色你在空理上得到真正的快乐就会“妄流枯”妄想的思想这时候就没有了为什么呢因为你已经得到比那种色的快乐更快乐的了所以把那种妄想心就给放下了

“山河大地唯识现”山河大地都是色法这个色法又是什么现出来的是我们这个分别的识心现出来的我们如果能把这个分别的识心变化过来那个山河大地也?#25237;?#27809;有了

“?#20301;门?#24433;如是乎”这一切都好像是梦我们人人都知道梦都做过梦可是你问问他“怎么样做的这个梦为什么你就有这个梦”他就是能答复你这个问题?#24425;?#20284;是而非不?#27426;?#27491;确的他或者说“喔我白天想什么晚间就做什么梦”或者他说“我或者以前见过这种境界所以我就做这?#32622;Ρ?rdquo;但是有的时候你没有想过这个事情就做这?#32622;危?#36825;又怎么讲呢有的时候你也没有见着这种境界你也做这?#32622;危?#37027;又怎么讲呢讲不出来了

怎么做的?#38382;?#35762;不出来了那么这个?#38382;?#24590;么样?#35757;哪أ彩?#24456;糊涂糊里?#36865;?#30340;甚至于做完了梦就不记得了忘了你想一想我们做这个梦相隔连十个钟头都没有就会把它忘了一点都不记得了所以前生的事情若有人说“我不信有前生我若是有前生为什么前生的事情我都不记得”你就可以拿这个梦来比?#31232;?#25105;们做这个梦里边到梦醒这个时间相距没有十个钟头梦里的事就完全忘了何况是前生的事情又岂能完全都记得住呢

我们人在做梦的时候假设在梦里边的时候有人告诉他说“你现在发大财了做大官了你又有这么多的子女又有这么多的财产可是你现在这都不是真的这是做?#25991;أ?rdquo;这个做梦的人在梦里边他不会相信你说的这些话是真的他?#27426;?#35828;“我现在?#22336;?#36130;又当官子女这么多财产这么雄厚这怎么会是做?#25991;أ?rdquo;他不相信怎么样他也不会相信在梦中是在做梦等梦醒的时候没有人告诉他是在做梦他?#19981;?#30693;道“原来以前我发这么大的财做这么大的官又有这么多的子女又有这么多的财产原来都是梦境的显现是在做?#25991;أ?#37117;不是真的”没有人告诉他他也知道因为他梦醒了要知道我们现在也都是在做梦啊可是我现在对你说“你现在是在做?#25991;أ?rdquo;你不会相信的等你修道修得明白了“喔原来我以前所做的事情都是做梦哩自己原来没有做得主”那时候才知道以前的确是在做梦

“幻”怎么叫幻呢幻就是幻化出来的幻术师就是能自无化有自有又化无变幻莫测小孩子一看就以为这种的法术是真的但是成年人大人一看就知道“喔原来这?#20999;?#22916;的做假出来的”就认识了

“泡”就是水泡水泡生出来没有好久就灭了不长久的“影”是人的影子人的影子是真的是假?#21738;أ空?#20010;影子你说它是假的看着又有它又在那个地方存在着你说它是真的看是有个影子但用手去拿又拿不着你说这是真的假的?#31354;?#20010;影子又是从什么地方出来的是由身体的背面阴面出来的人的阳面没有影子阴面就有个影子跟着你你走到什么地方它就跟到什么地方我告诉你这影子也有一个比方比方什么呢影子就好?#26085;?#20010;鬼你走到什么地方它跟到什么地方所以怕鬼的人他一看见黑?#22467;?#24515;里就打颤颤就跳起来了说“嗨鬼来了这是鬼”其实原来就是个影子可是这个影子你活着这是个影子你死了这个身体没有了那个影子就变成鬼没有影子?#21738;?#19968;面就变成神可是这神和鬼并不是两个是一个你阳气足它就跑到没有影子那边去你若阴气足它就跑到有影子那边去了你哪一边力量大它就跑到哪一边去你善功德多它就跑去升天去了你罪孽过多它?#25237;?#22320;狱去了所以说“?#20301;门?#24433;如是乎”也就是这样子的

“?#39761;?#22806;求持中道”你不要向外驰求这都是在你自己这儿呢

“放下染缘即来如”这个写的“如来”不是的是“即来如”不要以为如来是个固定的名词其实这也没有?#27426;?#30340;“放下染缘”什么叫染缘呢染就是染污了缘就是这种因缘你要把染缘都放下什么是染缘呢就是我们的欲念我们的贪心是染缘嗔心是染缘痴心?#24425;?#26579;缘杀生是染缘偷盗是染缘邪淫是染缘妄语是染缘饮酒是染缘甚至于吃?#26352;?#33647;这都是染缘你能把这些染缘都离开了这就是和如来是一家人了“即来如”也就是到成佛不远了佛成佛了就叫如来我们?#24418;?#25104;佛所以叫来如来才能如不来就不如来到什么地方呢来到佛这个地方这叫来如所以他因为?#27426;?#36825;个“来如”才写一个“如来”把这一些染缘都放下就可以如了这个“如”就是什么都合理了没有一样?#27426;?#30340;事情什么都对了

这个空是个真空色就是个妙有真空不空因为妙有妙有非有也就是真空从什么地方显出来的一个空从“有”的地方显出来的也就是从色法上显出来的从什么地方又有这个色也就是从空上显出这个色法所以才说“色不异空空不异色色即是空空即是色”也就是“真空不空妙有非有”你若是明白了这个不空不有的道理这?#32479;?#27861;?#33258;?#20102;你这就是真正明白佛法了

好像?#35762;?#35828;的这个梦你连梦的来源和去脉都不知道怎么样有的梦怎么样梦?#20013;?#20102;也不知道我们现在是怎么生的又怎么死的就更不知道你在这个不知道的地方若是明白了这就是觉悟所以说“色即是空真源彻”你若知道色和空的道理就明白那个真理了“空即是色妄流枯”妄想也?#25237;?#20102;没有了你要想明白空和色的这种道理就要在非空非色这个地方来见取来领会其中的道理这也就是六祖大师所说的“不思善不思恶正在这个时候如?#38382;?#26126;上座的本来面目”不思善也就是不空不思恶也就是不色不思善不思恶在这个非空非有的地方你来把它研究一下也就是在亦空亦有这个境界上来觉悟你能明白色不异空空不异色真空中有真色真色中有真空所以色法也就是空的本体空法也就是色的一个面目所以?#35762;?#25105;说就在这个色法上也就是空就在这个空法上也就是色

好像一座山这山是个色法你把这个?#35762;?#24179;了这个?#31449;?#26377;了在山还没有铲平的时候空有没有?#24425;?#22312;那个地方的那么这空显出来了那个色是不是没?#24515;أ?#33394;也在那个地方你看那个地方只有空吗不是的色也在那个地方这空和色是一个的不是两个那空和色是一个的也就和那个冰水一样的为什么它有了色了在这空里边变成冰了空里边微?#20928;?#32858;到一起就变成一个色相散了就又是空了所以?#31449;?#26159;色色也就是空

怎么样子变成色的好像天气冷水变成冰一个样子好像空气和水一样空气一遇到冷就变成水再冷就变成冰怎么样这个色又变成空了天气热了就把它化了有人说“尘土不能化”?#33402;?#35828;的是这比喻并不是说尘土就是冰这是恐怕你不明白这个理所以借着冰和水来比喻你不要认为?#31454;?#31354;也变成水和冰了你若这么一想那又是头上安头了本来没有这种执著我给你讲这个道理你却多了一层执著你有这么多的执著我就没有法子教你明白空色?#27426;?#30340;道理还得慢慢等什么时候你自己参悟到这个道理上或者就明白了

受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减

受想行识如空色再呼舍利?#36146;?#21548;

是诸法空相无性不生不灭寂然通

不垢不净离污?#23613;?#19981;增不减悟玄中

湛然静极超造化顿觉我法本圆融

前边讲“色不异空空不异色色即是空空即是色”这个“色”字有种种的色法虽然有种种的色法但是总括起来不超出三种这三种就是可对可见色可对不可见色不可对不可见色什么是可对可见色呢就是可以和你自己成为一个?#28304;?#27861;?#37096;?#20197;看得见的可对不可见色法对是可以对上但你看不见它不可对不可见色就是对也不可对见也不可见的这种色这三种从什么地方分出来呢就在色声香味触法这六尘的境界上来分别

什么叫可对可见色?#31185;?#22914;人我他众生山?#21360;?#22823;地森罗万象这些都有形色可对也有色相有形?#22763;?#35265;所以叫可对可见色这属于色法

那么还有这个属于色法而可对不可见对是可以对但是你看不见它只能听见这是什么呢就是声香味触这可对可是你不可见好像这个声尘确实有个声?#31350;?#20197;对有什么音声你就可?#34164;?#35265;了并且可以对着而生一?#22336;?#21035;的识心分别这个声音是好是不好可是你可看不见这个声音你说这个声音是什么颜色的是青色的黄色的赤色的?#25925;前?#33394;?#21738;أ?#27809;有颜色那个声音是方的?#25925;?#22278;?#21738;أ故?#19977;角形?#21738;أ故?#38271;形?#21738;أ?#20320;也不知道就是看不见你看不见它的这种声尘的体相这叫可对不可见色这个声?#24425;?#20110;色尘在色受想行识这个五蕴里头它属于色

那么鼻子嗅香这个嗅尘这个香尘你可以对着知道它是香所以鼻子一嗅这个香尘你就可以知道它是香的但是你看不见这香尘的相?#30149;?#39321;是个什么样子它是一个味你在你的嗅觉里能知道可是你看不见那看不见是不是就没?#24515;أ?#19981;是的虽然看不见它?#25925;?#26377;可是它没有形相所以你视之不见但是你用鼻子一闻“啊这么香呢”就知道有这么个香?#25964;?#22312;所以香尘?#24425;?#21487;对不可见色

味这个味就是“这个东西好?#28059;?rdquo;好?#28059;?#20160;么样子呀你看见好?#28059;?#37027;个味没有?#24425;?#30475;不见的只可以在口里这么咀嚼用舌头尝一尝有一种味的感觉舌头就知道“啊这个味道好吃那个味道不好吃这个是酸的那个是甜的这个是苦的那个是辣的”可是酸甜苦辣咸这五味有没有一个形色呢它是什么样子?#21738;أ?#20320;看不见的所以味尘?#24425;?#21487;对不可见色

至于触身上穿上绸缎的?#36335;?#24456;温暖很滑腻的贴着皮肤很自然就有一种快感,很舒服的你看一看这个舒服的样子是什么样子?#31354;?#20010;触尘是什么样子看不见的所以触尘?#24425;?#21487;对不可见色可对这个色尘但是不可见这个色?#23613;?#33394;声香味触这五尘在色受想?#23567;?#35782;五蕴里都属于色蕴

色声香味触这前五尘或者已经过去或者没有过去在你的意识里边都会有一个影子留下来有个影子什么影子呢?#31185;?#22914;眼睛看见颜色了意识里头就知道“我早先看见红色的啊我又看见黄色的又看见绿色的”这个色?#31455;?#21435;以后但是这个影子还会落在你的意识里边你?#24471;?#26377;吧他又记得这么一回事你说有吧这个境界又过去了这叫前五尘的影子色尘是这样声?#23613;?#39321;?#23613;?#21619;?#23613;?#35302;尘也都是这样虽然过去了事过?#22478;?#21487;是在意识里边还存留下一个影子这就叫法?#23613;?#36825;个法尘?#24425;?#20110;色法但它是不可对不可见色它不可对?#27426;ԣ?#23427;已经过去了又不可见见不着但你若?#24471;?#26377;在意识里边?#32622;?#26126;有这么一回事好像刻的一个板似的在那儿存住了虽然存住了但你没有法子看得见没有法子听得见也没有法子找到它的真正相貌它只是前五尘的印象落到第六识里边的一些影子所以它是不可对不可见色

“受想行识如空色”经文上说“受想行识亦复如是”色蕴是这样其余的受想行识?#24425;?#19968;个样的受不异空空不异受受即是空空即是受想不异空空不异想想即是空空即是想行不异空空不异行行即是空空即是行识不异空空不异识识即是空空即是识“亦复如是”就和这个色与空的关系是一样的所以说“受想行识如空色”如这个空和色是一样的

那么讲这个色受想行识已经讲了很多次究?#25925;?#20040;叫色受想行识色受想行识是从什么地方来的又到什么地方去呢我们若能把色受想行识的体弄明白了就知道它的作用知道它的作用就知道怎么样降伏它我现在?#38464;煤?#27973;显的道理来讲一讲色受想行识

一色什么叫“色”呢我们这个身体就属于色法就是个色所谓色身虽然这个色身是有形像的可是溯本穷源?#38750;?#23427;的根本是空的怎么说呢以前讲过好多次这个身体是四大和合而成的是由地水火风共同合作成立的一个有限公?#23613;?#25442;句话说这个有限公司是由四种的因缘合成的由地的坚固缘火的热缘水的湿缘风的动缘由这四种缘合成一个身体这是有形色的这四种的缘若分开?#25237;几?#26377;所还这个身体就又归于空了所以说“色不异空空不异色”

“色不异空”是个真空“空不异色”是个妙有真空也就是妙有妙有也就是真空不是离开真空而另外有一个妙有也不?#21069;?#22937;有搬到一边去才现出一个真空这个真?#31449;?#26159;那个妙有这个妙有也就是那个真空这个就是天地没有开辟以前?#25913;?#26410;生以前的本来面目也就是佛和众生没有分别?#21738;?#20010;本体所以说“色不异空空不异色”

二受四大和合变出我们这个色身有形色可见有了形色有了这个身体它就欢喜享受受有三种的受三种受也就是三种苦这三种受就是苦受乐受不苦不乐受

一苦受你这个人怕苦吗你越怕苦苦就越多那么说“我不怕苦苦就少了吗”你不怕苦虽然苦没有少可是苦会没有的你若不怕苦就根本没有苦嘛你若怕苦越怕就越觉得苦越觉得苦就越苦甚至觉得自己是这个世界上最苦的人对所有一切都觉得苦好像我有一个皈依弟子他觉得一切都是苦他讲 lecture演讲都是讲苦?#36828;?#35199;也欢喜吃苦的但是做活他不欢喜做苦的做工就不欢喜做苦的工欢喜做乐的工可是世间很少有乐的工乐的工也就是苦的因结果?#25925;?#33510;

二乐受乐受就是快乐享受觉得有一?#37202;?#36710;是快乐但是汽?#24503;?#20102;之后又想要一架飞机有了飞机又想买一艘汽船到海上去玩一玩有?#20284;?#33337;又想坐火箭到月宫去旅行去你说这种妄想怎么会停止呢虽然说享受是快乐但?#21069;?#20320;那个心?#21280;?#36234;大?#21280;?#36234;大撑到月宫里头去了结果哈到了月宫不服水土就得了病了得了病在月宫?#32622;?#26377;医生结果就死在月宫里做一个月鬼你说这是乐是苦?#23380;?#19968;个月亮里面的鬼所以乐受?#24425;?#33510;的因

三不苦不乐受有人说“我不想吃苦也不想太快乐就平平常常过这一生就算了”不错你这一生可以说是够本了广东话叫“够数”做生意没有赚钱也没有赔钱这叫够本了本钱是五千万现在你还有五千万也没有赚也没有折但是赚一个白忙你到这个世界上迷迷糊糊来了?#32622;?#36855;糊糊走了所有的财产也没有处理好所有的帐目也没有?#25165;?#22909;所以糊涂来糊涂去这叫不苦不乐受但是赚了一个糊涂没有什么大意思

三想想要享受要打妄想就不得不打妄想“我怎么样想法子才能买一?#37202;?#36710;呢怎么样子才能买?#27426;把?#25151;呢怎么样才能买一艘汽船呢买一架飞机呢”想来想去打妄想打得头发都白了啊怎么白的就是打妄想打的我以前不是讲过晚上躺在床上想了千条计一早又不愿意起身去实行这一千个计划?#25925;?#30561;觉最好了这都是“妄想”

四?#23567;?/strong>行也就是去实行去实行什么呢实?#24515;?#30340;妄想现在我给你们讲五蕴就是我们人的身心我们这个身体就是色蕴由这个色蕴然后就有了享受的这种思想这是受蕴想享受就要打妄想“我怎么样才能实践?#33402;?#20010;享受才能达到我?#21738;?#30340;”这是想蕴想了以后就要去做去这是行蕴

五识去做去就多少要有点智慧这个识就是一种小聪明大约像头发这么多的聪明小智慧就住小智慧楼办小智慧事这小小的智慧在小小的楼里边会有什么大发展呢没有什么大发展小小的楼里小小的公司成不了大事业所以你要有智慧才能帮着你实?#24515;?#30340;计划你的计划实行了才能达到你的妄想达到你的妄想之后才能得到享受得到享受了才满足你这个身体的需要满足你这个身体的要求身体达到这个目的了这一享受大约有五分钟因为操劳过度得了爆血管就死了这个享受也不久有什么意思

这五蕴就是五种的和合共同合作来开这么一个公?#23613;?#36825;个公司开了又开开了又开昨天讲地藏经不是说“因蔓?#27426;?rdquo;吗就是说这个五蕴的公司开了总也不停止总觉得有这样一个希望什么希望今生没有赚钱等到来生?#27426;?#20250;赚多一点谁不知来生更折本就好像?#37027;?#20284;的以为是赢钱结果到那儿一扳 machine吃角子老虎美金就掉到下边去给人家了没有流出来本来以为会赢钱结果输了我们这个身体?#24425;?#36825;样的?#24425;?#22312;?#37027;?#20026;什么你要?#37027;?#21602;就因为你没有看破不知道天地间有这么多微妙不可思议的境界你不可以这样往前去左一步右一步地越陷越深要怎么办呢要把你这贪心没有了这就不会赚钱也不会赔钱你再能守一点本分去修行这叫返本还源才可以回家的

前边讲了三种的色法第一可对可见色第二可对不可见色第三不可对不可见色又可分为十一种的色法什么是十一种的色法就是眼耳鼻舌身五根的色法再加上色声香味触法这五根对着六尘合起来共有十一种把这十一种的色法分门别类就归纳出可对可见色可对不可见色不可对不可见色这三种的色法可对可见色前边已经讲过就是所有的有色相的在眼里面这个前尘这是可对色可见色可对不可见色就是声香味触这四种声你只可?#34164;?#32780;不可以见香?#24425;牵?#21619;触都是只可以有一种感觉而看不见所以叫可对色不可见色那么不可对不可见色这就是意尘这意?#24425;?#20110;色法这种色法是你看?#37096;?#19981;见也没有所感觉可是你意念里知道这怎么叫色法呢就因为它是前五尘所留下的一种影子这种影尘?#24425;?#20110;色这是意识里的一种色

前边又说色即是空现在说受想?#23567;?#35782;也都是空的也和色尘是一样的色尘是从什么地方来?#21738;أ?#20845;根对着六尘就生出六识就变成一种色?#23613;?#20845;根这个性——见闻嗅尝觉知是空的性?#28909;?#26159;空色是由?#36828;?#26174;色色当然?#24425;?#31354;的就是在这个色上就是空的不要离开这个色才能取空就拿色?#22270;?#24615;来讲你说是先有色?#25925;?#20808;有见性若先有色但没有见又怎么能显出这个色呢若说先有见那么没有色的时候这个见性又到什么地方去了呢没有色见性也没有用了所以见性本来就是空的色?#24425;?#31354;的你不要生一种遍计执性执著有的就是有的空的就是空的这空有本来?#27426;?#31354;有?#27426;?#36825;就是真空妙有的作用没有明白佛法的人见到?#31449;r欢?#26159;空见着有就?#27426;?#26159;有他没了解这空有?#27426;?#30340;道理所以就向外驰求头上安头跟着妄想跑因此佛才说这一部心经?#32602;?#35828;这个空有?#27426;?#30340;道理色空?#27426;?#30340;妙法

“受想行识如空色” 这个受想?#23567;?#35782;和空色是一样的

“再呼舍利?#36146;?#21548;”再叫一声舍利子你注意听一听

“是诸法空相无性”色受想?#23567;?#35782;这五蕴法都是空的它没有自性当体就是空的这五蕴的法是诸法的一个总法受想这两蕴是属于五十一个心所法所谓“色法十一心法八五十一个心所法二十四个不相应六个无为成百法”

色法十一就是?#35762;?#25152;说的色尘五根对着六尘五根就是五种色法六尘是六种色法?#24425;?#21313;一种的色法心法八心法就是眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿赖耶识这?#21069;?#31181;心法五十一个心所法受想这两蕴详细分析就有五十一个心所法行就是二十四个不相应法识就是前边说的八个心法那再加上六个无为法总合起来?#32479;?#20026;百法这百法是天?#20303;?#26080;著两位菩萨整理出来的弥勒菩萨把释迦牟尼佛所说的一代时教编成六百六十?#22336;?#20845;百六十?#22336;?#20063;太多了所以后来天亲菩萨和无著菩萨才把弥勒菩萨的六百六十法总括成为百法

“不生不灭寂然通”对于不生不灭这种的理论“寂然通”寂然就通达无碍了龙树菩萨有几句偈颂把生灭法说?#29028;?#35814;细他说“已生无有生未生已无生离已生未生生时即无生”怎么叫“已生无有生”呢它已经生了嘛?#28909;?#24050;经生了怎么还会有生呢好像一棵树就拿一棵树来讲这树已经生出来了你就不能说它在生了“未生已无生”没有生?#21738;أ?#27809;有生的它还没有生嘛没有生那它怎么会有生呢所以“未生已无生”没有生的也没有生呢“离已生未生”离开已生和未生“生时即无生”那么生的时候就是没有生这就好像“过去心不可得现在心不可得未来心不可得”一样的道理

龙树菩萨这首偈颂把不生不灭的道理说?#29028;?#24443;底佛说法有八种相就是“不生亦不灭不常亦?#27426;希?#19981;一亦不异不来亦不去”龙树菩萨再用这四句偈颂来形容无生那么生是这样子了讲到灭呢?#37096;?#20197;这么说“已灭无有灭”已经灭了就没有灭了“未灭已无灭”还没灭的时候也没有灭“离已灭未灭灭时即无灭”这种理论讲起来我相信一般人不会太明白所以我总也不讲这种的理论就是这个道理不过现在讲到不生不灭了就要把它讲一讲

“不垢不净离染污”我们本来这个自性是不垢不净的可是我们一出生做了人就有了垢有了净这种垢净?#24425;?#19981;垢不净的不过我们人有遍计执性执著这就是污垢的那就是清净的有这种执著心所以变成有垢有净

怎么说是一种执著心呢就拿这只手来做比喻手有的时候在一种特别的情形之下你的手会抓到屎粪或者猪粪哪或者人粪哪用手抓上当?#26412;煤?#27745;浊不洁净了但是你用水一洗洗完了认为这只手就干净了这是一只手洗完就净了可是若是一个手巾拿手巾来包?#28023;?#25110;者包其它什么不干净的东西过后无论你用什么肥皂苏打水洗洗完?#22235;?#20063;觉得它不干净觉得这个手巾或者擦过?#28023;?#25110;者包过?#28023;?#19981;会干净的于是乎就把这条手巾扔了

所以手巾若接近过人粪或者猪粪狗粪就是洗过之后心里也总觉得它不干净可是对自己的手用水一洗过后就没有这种的执著心了没有说把这手用刀割下来丢了它不要了因为它不干净了你是不是能这样办呢为什么手就认为它干净了就因为这个东西不能丢所以心理上就认为它干净了假如它就是不洁净也舍不得把它剁下来丢了它但若是手巾就是洗干净了也不欢喜要了不欢喜拿着它再擦面了一擦面就想起“这条手巾包过狗粪把我的面都擦臭了”所以心理上这个手巾已经不干净了这都是一种心理作用

若没有这种执著心呢把这种执著心没有了这就是“不垢不净离染污”你若是心理上没有执著心就是污浊也没有什么问题的因为污浊和洁净是一样的“不垢不净”这是自性的本体在事物上虽然是有垢有净?#27426;?#20320;能会得这个不垢不净的道理不为垢净所转变你的心理这就合乎你自性了你若能达到这种程度就可以“与天地合其德”你的德行就和天地一样“与日月合其明”你的光明也能和日月一样光亮佛为什么可以如百千万日呢就因为他会得不垢不净这种的道理你能会得这种天然的不垢不净的道理就和?#21512;那?#20908;也都变成一个了“与四时合序”和?#21512;那?#20908;四时的时序都相合了你和鬼神?#37096;?#20197;合其吉?#20303;?#20026;什么你还不能这样呢就因为你还有执著心有遍计执性没有了遍计执性你就会返本还源“离染污”离开这个染污了

“不增不减悟玄中”你若能悟得这个自性是也不增也不减了你?#22303;?#24735;最微妙的中道理体了?#35762;?#35762;龙树菩萨所说的无生的道理提到佛在说方等法门的时候说法有八种相就是“不生不灭?#27426;?#19981;常不一不异不来不去”“不生不灭”已经讲过了

“?#27426;?#19981;常”一般的人不是执断就是执常断就是断灭常就是永远存在的这是外道的理论外道不是执著断见就是执著常见佛说法是?#27426;?#19981;常的

就拿我们这个人来讲你说他断我们这个人死了就没有了吗若说他是常的我们现在的人怎么见不着古人?#31354;?#20010;人是不常的你要说它不常我们现在人吃的这个米?#25925;?#21476;人所吃的?#20303;?#21476;人也吃这个米我们现在也吃这个米这是?#27426;稀?#20320;若说他?#27426;希?#20320;要说他常的我们现在的人怎么见不着古人呢没见着古人就不是常我们现在还吃古人所吃的东西吃这个东西?#25925;?ldquo;常”常常吃这个东西所以佛说法说的是?#27426;?#19981;常不要执著断见也不要执著常见要合乎中道所以说“悟玄中”

“不一不异”“不一”就不是一样“不异”就不是两样“不一”是没有相同相“不异”是没有差别相就拿我们这个身体来讲这个身体不是单单由一种的东西组织起来的是由很多不同的部分组织成这么一个身体这叫“不一”不是由一种东西组织起来的但这个身体总而言之就是一个身体没有什么其它的分别这是“不异”这种道理说起来是很复杂的我们每一次稍稍说一点说多?#22797;?#25165;能了解

“不来不去”如来是无所?#27704;?#20063;无所去不要说如来就是我们这个人?#24425;?#19981;来不去说是来我们人从什么地方来的你不知道说是去死了到什么地方去你也不知道所以说“不来不去”无所?#27704;?#26080;所去

“不增不减”讲到这个道理我想起中国有一句话对这一句经很有帮助的这句话是怎么样说?#21738;أ?#35828;“无情岁月增中减有味佛法苦后甜”岁月是无情的一点人情都不讲的它虽然是在增加可是也就是减少这又怎么样讲呢不是说不增不减怎么又有增有减了呢?#31354;?#26377;增有减也就是不增不减岁月无情你叫它不要走就停留在这个地方多陪你一点时间不可以的“今天”是无论你如何留也留不住的你想叫它不走除非你能把太阳制住叫它?#27426;?#24377;现在科学虽然进步?#19981;?#27809;有叫太阳?#27426;?#24377;的方法所以它是无情的

“增中减”如果说我今年六十岁明年就六十一岁了在寿命上好像是增加了一岁可是你若往死?#21738;?#20010;年岁去计算就是减了一年活命的时间

譬如我一百岁应该死现在活了六十岁就还有四十年可活明年六十一岁就剩下三十九年可活了这是减少了所以这一边增那一边?#22270;?#36825;是增中减那么减中也就是增你若真明白这个道理根本就没有增也没有减所以我在教你们中文的时候?#20498;?#20320;若没有一个老的心就永远都是年轻的

“有味佛法苦后甜”佛法是最有?#28059;?#30340;你来学佛法学一点明白一点我昨天讲开悟有小悟中悟大悟

小悟多少谓之小呢像邻虚尘那么小那么多在你八识田里已经开悟了你自己还不知道

中悟你觉得我明白多一点道理了原来不增不减是这样子不生不灭不垢不净有这么多的意思明白一些道理这叫中悟

大悟你把生死了了怎么样来的知道了怎么样去的也知道了怎么叫增怎么叫减怎么叫不增不减都知道了不生不灭的道理完全都了解了这叫大悟

“有味佛法苦后甜”你?#27426;?#35201;先耐一点苦不是学三天半连五天都不够就说我学佛法学够了你?#27426;?#35201;把你的忍耐性放下去无论怎么样困苦艰?#35759;?#35201;学

昨天我不是对你们讲为什么天天到了教你们中文的时候我?#27426;?#35201;教你们中文到讲经的时候我就讲经除非有特别情形没有特别情形我绝对不会懒惰的

因为什么呢就是要你们认真去修行才能得到这其中的?#28059;?ldquo;苦后甜”你必须要先吃苦然后才能甜所以大家学佛法不要怕苦越苦越好要打起精神来立定志向向前?#26053;?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精进不要怕苦不要怕难才能学佛法

“湛然静极超造化”“湛然”就是很清净的样子“静极”静到极点了“超造化”超出天地造化的这种功能

“顿觉我法本圆融”你若能明白以上所说的这种种的道理即刻你就会觉察到我和这个法本来是圆融无碍没有分别的我和这个法是一个的无二无别的

是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界

是故空中无色相受想行识亦亡蠲

六根六尘并六识三心三止透三关

?#30528;?#22823;车辚辚转黄脸小儿跳跳钻

若问个中何旨趣前三三接后三三

“是故空中无色”这是接着前边那?#27426;?#32463;文说的前边说“不生不灭不垢不净不增不减”因为这样所以真空里头没有色

“无受想行识”也没有受想行识受想行识的本体?#24425;?#31354;的

“无眼耳鼻舌身意”六根也没有了“无色声香味触法”六尘也没有了

“无眼界乃至无意识界”六识也都空了

心经就是谈空的谈般若真空般若真?#31449;?#26159;妙有妙有非有也就是真空所以说“真空不碍妙有妙有不碍真空”真空也就是妙有妙有也就是真空所以前边经文才说“色不异空空不异色”色受想?#23567;?#35782;五蕴的法都空了

这五蕴法是法的一个总相其余的六根六?#23613;?#20845;识是法的别相这个总相?#28909;?#31354;了别相也就不会有所以才说“无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界”

六根六?#23613;?#20845;识合起来这叫十八界六根又叫六入六根加上六尘叫十二处六根六尘加上六识这叫十八界十八界都是空的都是没有的?#28909;?#27809;有为什么又说出这?#22336;?#26469;了呢?#31354;址?#22312;凡夫上是有的对证果的圣人来讲就没有了所以偈颂说

“是故空中无色相”因为前边所说的这些道理所以空里头就没有色

“受想行识亦亡蠲”受想?#23567;?#35782;也空了也没有了

“六根六尘并六识”六根就是眼耳鼻舌身意六尘是对着六根所显出来的色声香味触法根是以生长为意?#24576;?#26159;以染污为意六根对着六尘生出这?#22336;?#21035;这就叫六识眼识耳识鼻识舌识身识意识六根六?#23613;?#20845;识合起来叫十八界

“三心三止透三关”三心就是过去的心现在的心未来的心过去心要止现在心也要止未来心也要止三心都不要有所以说“过去心不可得现在心不可得未来心不可得”这三心了不可得

“透三关”你能过去心不起现在心不生未来心没有那也就是不思善不思恶的时候你?#28909;?#19977;心都没有了怎么还会想?#33889;?#24694;呢所以这也就是在你用功修行得到“禅?#26790;?#39135;法喜充满”的时候

这个正在静坐的时候你可以开你的初关中关上关初关又叫尾闾关中关又叫夹脊关上关又叫玉枕关又叫生死牢关初关二关容易过容易破到第三关就有一点困难过了这三关之后你若再向前继续地修行会有什么境界呢就会

“?#30528;?#22823;车辚辚转”“?#30528;?#22823;车”在法华经上说是“大?#30528;?#36710;”也就是佛乘“唯一佛乘更无余乘”就是成佛才能行这一条道路才能坐这个大车你不成佛就坐不了这个大车这是说我们人用功用得能逆转法轮教化众生

为什么说?#21069;着?#22823;车而不说黑牛大车?#23110;?#22823;车或者花牛大车呢因为这个?#30528;前?#33394;这比方我们的自性是没有染污的没有染污就能行大乘法

“辚辚转”这个大乘的?#30528;底?#36215;路来?#24503;?#23601;辚辚地响在这个时候修道的人就会有一种感觉感觉什么呢感觉好像喝醉酒似的又好像睡觉似的又好像做梦似的也不知道究?#25925;?#30495;是假?#20999;?#26159;实了四肢非常的软手也没有力量脚也没有力量就像泥滩似的什么也不愿意做这个时候无论你打坐或者不打坐心里都常常会跳这个跳不是心跳而是脾跳我们人一走路觉得心里嘣嘣嘣以为是心跳其实这不是心跳是脾跳脾为什么跳你跑得快一点脾就要做工作多一点脾这么跳一下打你的胃是在帮助?#36214;?#21270;的

“黄脸小儿跳跳钻”这个“黄脸小儿”是谁呢是你那个意念眼耳鼻舌身意中的“意”意藏于脾经这个脾是黄色的所?#24895;?#23427;取个名叫“黄脸小儿”“跳跳钻”它跳来跳去

所以有的打坐的人到这个时候就不知道了“怎么我的心跳起来了呢是不是得心脏病了”就生出一种恐惧心不是的这不需要恐惧这?#20999;?#36947;的一个过程我们人在惊慌的时候心里也觉得跳心里像个兔子似的跳上跳下的

这个“?#30528;?#22823;车”它转起法轮的时候这意念里头也就跳起来了跳?#29028;?#21385;害也就像生恐惧心那样差不多这叫“黄脸小儿跳跳钻”

“若问各中何旨趣”假设你要?#25910;?#26159;怎么回事是个什么道理是个什么宗旨什么趋向

“前三三接后三三”这个时候前边的三个地方和后边的三个地方也就是前边和后边这个生死的?#26041;?#19978;了生的路和死的路是不同的以前是各走各的路生走生的路死走死的路现在生死是一个生也就是死死也就是生也就是“色不异空空不异色色即是空空即是色”也就是生死?#27426;?#20063;就是没有生没有死了

可是你要用功你若不用功往前走一步向后退四步那?#25925;?#27809;有用的所以修道除非你不修你若修就要天天往前去进步往前去精进你往后一退一退就前功尽?#24076;?#20197;前用的功?#25237;?#22833;去了你再想得到就还得从头再来过再开始所以修道只可以向前进不可以往后退的

无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽

无无明尽本性空妄行了别名色从

六入触受爱取有来生老死尽相同

万里晴?#31449;?#20113;?#21834;?#28385;潭澄水显月明

如人渴饮知冷暖说?#25345;?#38271;总乏功

“无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽”这是说的十二因缘十二因缘是缘觉乘修的

由这十二种的缘作为助缘来帮助人生了死死了生缘觉由修这十二种的因缘法而明白人生的道理开悟证得辟支佛果这叫中乘声闻是小乘辟支佛是中乘菩萨是大乘

“无无明尽本性空”十二因缘说的是无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死

什么是“无明”“无明”就是不明白不明白是什么呢就是俗话所说的糊?#20426;?#31946;涂就是?#27426;?#36947;理糊糊涂涂的因为糊糊涂涂的时候不明白就做出糊涂的行为就有妄行了什么叫“妄行”呢“妄行”就是不应该做的而去做有?#36865;?#34892;就有一?#20013;?#22916;的认识“识”就是一种认识有了虚妄的认识就有一种糊涂的名色有糊涂的名色就有一种糊涂的入人有六根所以就有六入有糊涂的入就有一种糊涂的触接触有糊涂的接触就想要有一种糊涂的享受有了糊涂的享受就有了糊涂的爱有了糊涂的爱就有一种糊涂的求取有了糊涂的求取就想有一种糊涂的得糊涂的有有也就是得有了糊涂的得就会有了来生有了来生就又有了老死

这些个因缘这些个条件都是开始于这个“糊涂”一开始是糊涂所以到结果也糊?#20426;?#31946;糊涂涂地过了一生又有一个来生来生?#25925;?#31946;?#20426;?#25152;以十二因缘就是糊涂因缘糊涂因缘就是在凡夫所不能明白的这种因缘这十二因缘最初就是糊?#20426;?#36825;十二因缘就是说的我们人怎么样受生怎么样生怎么样死的这个道理

人的欲念食欲或者色欲是从什么地方生出来?#21738;أ?#37117;是从这“无明”生出来的“无明”就是糊涂的一个别名无明生出来了就有一种想要去做去因为无明?#38464;心信?#30340;性行为这个性行为就是由糊涂而发生然后就有这种糊涂的行为

有糊涂的行为然后就生出来一种糊涂的认识糊涂的分别这种识也就是中阴身在?#20449;?#26377;性行为的时候这中阴身离得千里万里都看得到这个地方有一线的光明很小很小的光明它和这个?#25913;?#26377;眷属的因缘就看见这个亮光就到那儿去投胎去这个识就投胎了

投胎这就有了“名色”“名色”“名”就是受想?#23567;?#35782;四蕴色蕴就叫“色”这受想?#23567;?#35782;在?#29238;?#37324;?#20998;?#26377;这四种识的名还没有真实的成就

等到出生名色具足就有六入了六入就是由六根生出见闻嗅尝觉知即见性闻性嗅性尝性觉性知性这六?#20013;ԣ?#36825;叫六入

由这种六入这个小孩子就有了一种触觉所以说六入缘触有了触觉这个小孩子就有一?#33267;?#21463;的感觉有了领受就生出一种爱心来生出一种爱心然后就想要求取所以爱缘取求取这种的所爱的求取然后自己就要有想要得到因为想要得到所以就又有了来生有了来生就有了老死这就是十二因缘的流转

如果无明没有了呢?#31354;?#34892;也没有了无明灭则行灭行灭则识灭识也没有了识灭了名色也灭了名色灭了六入也灭了六入灭了触也灭了触灭受也灭了受灭爱也灭了爱灭取也灭了取灭有也灭了有灭生老死都灭了这是十二因缘的还灭门所以才说“无无明尽本性空”本性空了没有无明了

“妄行了别名色从”行是个妄行识是个了别“名色从”有了识之后就有名色

“六入触受爱取有”名色之后就有六入六入之后就有触触然后有受受就有爱爱就有取取就有有

“来生老死尽相同”有又有来生来生又有老死所以说“六入触受爱取有来生老死尽相同”这都和十二因缘有连带一连串的关系

“万里晴?#31449;?#20113;影”这一连串的关系若都没有了就好像万里晴空一样万里无云了“绝云影”什么云彩的影子也没有了

“满潭澄水显月明”又好像水清月现水清了月亮在水里现出来

“如人渴饮知冷暖”这种的功夫你能了悟这十二因缘的法就好像人?#20154;?#19968;样你渴了?#20154;?#36825;水是热的是冷的你自己知道

“说?#25345;?#38271;总乏功”如果你自己不去实实在在修行来参悟了悟这十二因缘就光说十二因缘空了空了空了那是没有用的因为你光说空没有体会到它的意思没有真正证得这种空理就好像?#29420;?#20005;经上说的“譬如说?#24120;?#32456;不能饱”比方你说食物的名字而没有真的吃进肚里你说几天自己也不会饱的

“助长”孟子说“宋人有悯其苗之不长而揠之者”宋国有一个人宋国的人最愚痴所以在当时若是提到愚痴的人就说好像宋国的人一样为什么说好像宋国的人一样呢就宋国的人最愚痴这个人愚痴到什么程度呢他可怜自己所种?#21738;?#20010;庄稼不长他说“哎呀?#33402;?#20010;苗怎么长得这么慢”“而揠之者”他帮着它长怎么帮着它长呢他把每一株苗?#21363;?#22303;里拔高了一两寸说“你看一天它?#32479;?#20102;两寸”

“茫茫然归”就这么糊里糊?#20426;?#36855;迷茫茫累?#29028;?#30130;倦的辛辛苦苦?#21738;?#20010;样子走回家走得气喘吁吁“哎呀哎呀哎呀我太辛苦了太辛苦了”“谓其人曰”?#25237;?#20182;家里的人说“今日病矣”说我今天病啰为什么我病?#21738;أ?#25105;做了很多工啊“予助苗长矣”我帮着这个苗往上长

“其子趋而往视之”他的儿子说“喔?#33402;?#20010;父?#33258;?#20040;这么大的本领怎么这么有神通他可以帮着苗长天地也只能让苗一天一天地慢慢地长不能说帮着它长他念的是什么咒能帮着苗长起来”就赶快跑到田里去看一看“苗则?#20081;?rdquo;哎那苗都干了都死了

这个就是说修道不要老是想“我开悟我开悟我开悟怎么我还不开悟我要怎么样才开悟?#31354;?#26679;子不开悟那样子也不开悟往前行几?#25581;?#19981;开悟退后几?#25581;?#19981;开悟往上跳几跳也不开悟坐那儿一个钟头也没开悟到?#33258;?#20040;开悟呢”你有这个心那永远都不会开悟为什么呢你这个要开悟的心把你那开悟给压住了就好像那宋人帮着苗长是一样的所以说“说?#25345;?#38271;总乏功”总是没有功的

要你自己平心静气认真脚踏实地去修行不要老想着“我明天会不会开悟我后天会不会开悟我到底什么时候开悟”不要存这个心你一存这个心就是个妄想心了你有?#36865;?#24819;心就把那开悟吓跑了

那开悟就怕妄想一有?#36865;?#24819;它就跑了为什么你心跳呢就是怕你那个妄想也就是怕开悟你这一要开悟“啊不得了了他要开悟了”所以心就跳起来了无形中你那业障也害怕了“喔他若开悟了我怎么办呢”它没有办法了

无苦集灭道

诸苦?#30772;?#21508;相攻聚集招感自不同

惟灭可证究竟乐是道应修悟法空

三转?#20869;?#27861;轮运七觉八正意念勤

一旦贯通成圣果偏真有余乃化城

这一句经文是空“声闻”法苦集灭道这?#20869;?#27861;是声闻人所修的?#25105;?#35859;之“声闻”呢“声闻”是闻佛声音而悟道所以谓之声闻这一类的众生是佛最初所化的小乘的机缘

在释迦牟尼佛最初成佛说华严经?#32602;?#20108;乘有眼不见有耳不闻为什么有眼不见因为这一种的法太妙了?#24425;?#22826;高了?#24425;?#22826;大了因为太妙所以二乘人根本就不明白这种的妙法所以他就不知道了所谓“不可思议”

这个时候释迦牟尼佛现的是千丈卢舍那身二乘人就等于小孩子一样因为佛身太高所以他也就看不见了所谓

仰之弥高钻之弥坚

瞻之在前忽焉在后

“仰之弥高”啊这么仰起头看看不见它高到什么地方“钻之弥坚”用钻子钻想把它钻出窟窿来它?#25925;?#24456;坚固“瞻之在前忽焉在后”看着它就在前边忽然间又跑到后边去这个光本来是从后面来的它又跑到前面去了从左边有这个光它又跑到右边去了好像释迦牟尼佛放光往左边放阿难就往左看往右边放阿难就往右边望这就叫“瞻之在前忽焉在后”

因为这个法是不可思议的二乘人没有法子照顾得来没有法子完全懂所以有耳也不闻圆顿教因为太深了所以也就不明白了于是乎佛就隐大示小现老比丘相一丈六尺高来说?#20869;?#27861;

?#20869;?#27861;就是苦集灭道佛三转?#20869;?#27861;轮第一次转叫示转第二次叫劝转?#28595;?#23398;这个法第三次叫证转这个“转”是以运转为意就好像六道轮回转过来转过去这么转

佛在第一?#38382;?#36716;说“此是苦?#30772;?#24615;此是集招?#34892;ԣ?#27492;是灭可证性此是道可修性”告诉你了这苦是个?#30772;?#24615;这叫示转

在第二次劝转说“此是苦汝应知此是集汝应断此是灭汝应证此是道汝应修”?#30340;?#24212;该去做去这叫劝转

在第三次证转说“此是苦汝应知我已知不复更知”这个苦你应该知道但是我已经知道了不需要头上安头再知道了

“此是集汝应断我?#35759;希?#19981;复更断”我?#24515;?#26029;那么我自己断了?#27426;希?#25105;已经断了不需要再断现在就等着你断呢

“此是灭汝应证吾已证不复更证”我已经证得这个灭证得涅槃的快?#33267;ˣ?#19981;需要再证现在就等着你证了

“此是道汝应修我已修不复更修”这个道我已经修了不需要再修了这个叫证转证明他自己得到了所以才?#24515;?#21435;修去如果他自己没有得到就不会?#24515;?#21435;修去

“诸苦?#30772;?#21508;相攻”?#20869;?#27861;的第一是苦?#23567;?#20320;说这苦是真的是假?#21738;أ?ldquo;谛”就是真的苦是真的真苦好像我的一位弟子说“你这个?#32479;究?#36208;吧快走吧我太苦了你如果不走啊?#33402;?#22826;苦了”真是这么一回事这叫现身说法?#32479;?#33509;不去就会苦你说这个事奇怪不奇怪?#38752;统?#21435;了苦就会减少了

这个苦有“三苦”苦苦坏苦行苦又有“八苦”生苦老苦病苦死苦这四种苦啊是在本身生出来的外边的境界又有四苦就?#21069;?#21035;离苦怨憎会苦求不得苦五阴炽盛苦还有无量诸苦

这个苦谛是很多所以这苦把人压迫得透不过气来透不过气来几乎这个气都要被这个苦给压断了受不了了“哎呀?#32479;?#21738;你快去了快走了我太苦啰”这个苦谛以前讲过很多不再详细讲了

“诸苦?#30772;?#21508;相攻”这所有的一切苦这“诸苦”就是三苦八苦无量诸苦所以叫“诸苦?#30772;?rdquo;这个?#30772;?#21568;就压迫得你透不过气来都来攻击你都来和你好像作战似的这?#32479;?#20063;来是什么都来呀啊七拼八凑的这外边的六识又有六尘这种种的境界来向你这儿进攻所以叫“诸苦?#30772;?#21508;相攻”每一种苦都攻得你太苦了苦得苦上加苦

“聚集招感自不同”“聚集”就是聚合到一起也就是“集”?#23567;?#20160;么聚合到一起呢烦恼这烦恼啊比?#32479;居?#21385;害了那个?#32479;G?#20165;仅让你在?#38382;?#19978;受一点刺激这个烦恼简?#26412;?#34987;这个?#32479;竟?#21040;里边来了攻到里边生了烦恼了所以这个烦恼比那?#32479;?#26356;厉害

烦恼是怎么有?#21738;أ?#23601;是这个主人哪这个主人也摇动了本来是个主人来的但是现在被摇动了被什么摇动呢被那个?#32479;?#25671;动被摇动得也就不知道自己是主人就发起脾气来了就有了烦恼了你说这是不是比那?#32479;?#21385;害呀那?#32479;G?#20320;还可以说“?#32479;?#21568;你快一点走了吧你若不走我太苦了”可以把它推到一边去这个主人你?#30340;?#24448;什么地方?#30130;?#20320;推到哪个地方去?#23458;?#19981;出去它已经到你的家里了所以这是很厉害的

这个烦恼有多少啊我最不愿意讲这个烦恼为什么呢因为我一讲怕你们烦?#31449;?#22810;了没有讲的时候你不知道有多少还可以不清楚随便起一个烦?#31449;退?#20102;不知不觉就过去了

我若讲明白了你?#31185;?#19968;个烦恼就说:“这个是个什么烦恼?#33510;福?#36825;个是这个”这烦恼上又加上一个烦恼所以我讲了这么久的经我不讲有多少烦恼有人说“我听?#30340;?#35762;过?#25628;?rdquo;“什么时候讲过的”“你不是说有?#36865;?#22235;千烦?#31456;w?rdquo;不错的我讲过有?#36865;?#22235;千烦恼不过?#36865;?#22235;千烦恼那太多了我没有单单提出某一个烦恼叫什么名字

现在我想把这个烦恼的名字告诉告诉你们你们知道它的名字也好容易生烦恼了再生烦?#31449;?#27604;以前?#22434;?#23481;易了所以以前我不讲就是怕你们容易生烦恼今天应该讲了因为时机到了机缘成熟了今天就是讲多烦恼的一个日子因为今天我有烦恼为什么今天我有烦恼呢哈这个我怎么能告诉你呢我的烦?#31449;?#26159;我的烦恼不能对你讲的不过我要讲讲这个多的烦恼多到多少呢二十个

这二十个烦恼叫随烦恼二十个烦恼里头?#22336;?#20026;小烦恼中烦恼大烦恼小烦恼有多少有十个中烦恼有多少有两个大烦恼有多少有八个小?#23567;?#22823;合起来就是二十个烦恼你要多少个烦恼你要多少我给你多少你要一个就给你一个你要十个就给你十个你要十五个给十五个二十个全给你?#37096;?#20197;的

什么叫小烦恼我本来可以形容出小的烦恼是什么样子但这要很多时间并且我若真要形容这个烦恼是什么样的我就要先打你?#19988;欢٣?#36825;就是烦恼打人就是烦恼

头一个烦恼是“忿”忿就是忿忿不平的“你真是混帐可恶到极点了”你说这是烦恼不是烦恼头一个烦恼你欢喜这个不欢喜欢喜就拿去我不欢喜所以我就想把这个烦恼送给人有人接受吗没有人接受我就等着慢慢再给人这第一个是忿

第二个烦恼是“恨”“我恨你我恨透?#22235;?#20102;”为什么我恨透?#22235;?#20102;怎么叫一个“恨”呢恨就?#21069;?#30340;反面为什么你要恨这个人呢就因为爱这个人爱不成功了所以就要恨我有一个弟子她有一个?#20449;?#21451;这个?#20449;?#21451;一听说她要出家就恨起来了在电话上就说“我恨你”把这个徒弟吓得“I feel terrible我感到恐惧”

第三个是什么呢第三个更厉害了不单恨还恼了生了烦恼了第三个就是“恼”苦恼?#24425;?#36825;个恼烦恼?#24425;?#36825;个恼恼怒?#24425;?#36825;个恼无论是苦恼也好烦恼也好恼怒也好都是不自在这个恼是很不自在的

怎么?#24515;?#21602;恼者脑也什么叫“脑”呢就是头你这一恼唉呀头也痛了眼睛也发火了这个头就不知道有多大了这都是恼出来的越恼头就越大恼到极点恼得厉害这个头一直大大大大到极点就生脑溢血血?#22303;?#20986;来死了也就是因为恼所以才会?#24515;?#28322;血病这个脑子的烦恼有人欢喜吗有人欢喜我现在就做?#38469;?/a>这二十个烦恼我今天要做?#38469;?#29992;?#38469;?#32473;人烦恼

第四个是什么第四个烦恼是“覆”覆藏“覆”就是盖?#30149;?#36974;盖住了这个覆比忿恨恼更厉害忿恨恼是发到外面去这个“覆”是不叫人知道?#21069;?#23427;圈到自己心里边盖上它不欢喜人知道这叫覆藏这覆藏啊对自?#27721;?#21463;伤的伤什么呢一覆就生胃病

这个毛病美国人很少中国人尤其出家人很多为什么很多呢就因为它有个?#29627;?#37117;把烦恼包藏在里边不叫人知道明明他有烦恼他把它藏到里边盖住不露出来在里边憋着憋着就憋出胃病了一生胃病?#32479;?#24120;“呃呃呃”就生这种病了有这种病的人你就知?#28010;?#26377;这一种覆藏的烦恼你说我讲这个怎么样啊?#31354;?#26159;最正确的一种讲法?#33402;?#26159;设身处地地来告诉你们这?#22336;?#24700;

第五个是什么呢第五个是“诳”这个?#29627;?#20182;不叫人知道外边也没有人问他它总在里边圈着还不要紧这个诳也就是妄语本来他生了烦恼了这时候有人问他“你为什么生烦恼”“没有呀我没有生烦恼呀谁生烦恼了”他?#29399;?#38382;你谁生烦恼了他自己里边这无名火把天都拱破了你问他他不但?#24471;?#26377;?#29399;?#38382;谁生烦恼这是打妄语

所以我不愿意给你们讲也就怕你们到那时候会打妄语等某某发脾气的时候我如果一问“你发什么脾气”“没有啊我没有发脾气啊”会打妄语的先有这个覆藏而后就打妄语了我如果不讲呢?#27426;?#36825;个方法也就免得打妄语了

第六个是“谄”谄就是谄媚怎么叫谄?#21738;أ口?#23194;于人就是明明心里不欢喜这个人见着他还要给他讲?#27809;埃?#29616;在流行话就叫“拍马”尤其穷人见到有钱人“啊张先生您到什么地方去呀”总是谄媚的样子那?#20013;?#22904;?#33769;?#23601;是谄谄是向人家来拍马

第七个小烦恼是什么呢就是“骄”骄傲“哼我睬都不睬你你有钱是你的事关我什么事”“你看我多大这个世界我是最第一了啊?#33402;?#20010;身体比须弥山都大我为什么要对你客气呢”这个骄?#31890;?#20197;为自己的身体大过须弥山前一个是?#30130;?#36825;个他不?#30130;?#20182;就“哦你好给人家拍马我才不睬人哩”变成个骄了

那么第八个是个什么呢变成一个“害”就是伤害“你有势力你有钱哈我一刀把你杀了我看你再能有什么用”他想伤害人并不是实实在在去做伤害人的事情就是这样想这叫一个“害”在心里想要伤害人叫自己的小烦恼

第九个是什么呢?#31354;?#31532;九个我以前没有做?#38469;?#20294;你们每一个人已经早都有了不知道是从什么地方偷来的它是什么呢就是“?#22987;?rdquo;这个?#22987;?#25105;以前所以没有讲就因为我知道很多人都有你也?#22987;?#20182;他也?#22987;?#20320;互相?#22987;?/p>

可是你不知道这个?#22987;?#26159;从什么地方来的所以我?#30340;?#26159;偷来的因为你不知道来路不明来路不明就是偷来的嘛来的路不明白这就等于偷的一样以?#28595;?#33258;己不知道你这个?#22987;?#26159;从什么地方来的现在我告诉你你才会知道这是二十个随烦恼里十种小随烦恼中的第九个烦恼

第十个差不多的人会有差不多的人会没有这就是“悭贪”的“悭”什么叫悭贪就是舍不得不?#21916;际?#26377;钱了拿一个铜板攥在手里用力地攥攥攥攥……啊把铜板攥得都变成水了说“喔我的铜板怎么没有了我也没用啊怎么没有了呢”原来变成水了这是第十个小随烦恼

二十个随烦恼已经讲完了十个小随还有两个中随八个大随随就是跟随的随跟随谁呢跟随你也跟随我你有烦恼就跟你去了我有烦恼就跟我来了那么他有烦恼就跟他去了

这两个中随烦恼是什么呢就是“无惭”“无愧”不知道?#29273;?ldquo;惭”字是竖心边加一个斩首的“斩”也就是斩断烦恼的“斩”是个杀的意思这?#22336;?#24700;就是你做错事了而还不认为是错譬如你杀了人了本来是犯法的你自己却觉得这是你应当杀的不犯法乃至于杀众生那更不用说了自己就不知道改悔你心里所应该断的烦恼你不去断它这也叫无惭也就是你心里有一种杀心你不去改过去这也叫无惭

无惭在中文讲就是不知道羞耻什么?#34892;?#32827;呢羞就是不能见人了不知羞耻就是你做的事情很不光明正大见不了人了但是你不以为这是?#27426;ԣ?#36824;认为“这有什么关系他也一样做错事嘛”自己给自己讲道理自己给自己做辩护律师说自己怎么样有理怎么样有道理理直气?#24120;?ldquo;?#33402;?#20010;理论是非常正确的”那么这就叫无惭无愧

“愧”这愧是心字边加一个鬼神的“鬼”字就是?#30340;?#24515;里不光明不光明可是你还认为是对的这就叫无愧愧就是愧疚内疚内疚就是心里有一种很抱歉的感觉好像很对不起人似的无愧就是很对不起人可是他也不说“I am sorry对不起”还觉得自己没有对不起人“无惭”“无愧”这是两个中烦恼

再有八个大随烦恼第一个大随烦?#31449;?#26159;“不信”你想不到“不信”是一个烦恼吧第一个就是不相信你?#24425;?#20040;他也不相信你讲对的他也不相信你讲?#27426;?#30340;他更不相信总而言之无论什么他也不相信你说得天花乱坠地涌金莲他也好像没听见似的你讲得有道理他也不信你讲得没有道理他更不信你讲多一点他也不信讲少一点他也不信你讲有他也不信讲无他也不信讲空他也不信讲不空他也不信总而言之他的主要的宗旨就是不信这是第一个大随烦恼

第二个是什么呢第二个大随烦?#31449;?#26159;“懈怠”人人都想不到这个懈怠是个大随烦恼什么?#34892;?#24608;“懈怠”就是懒惰懒惰就是不勤学法门无论做什么他都懒惰甚至吃饭他都懒得吃吃一口要等五分钟再吃再吃一口再等五分?#21360;?#30561;觉他?#24598;?#24471;睡干什么他就不懒惰呢中国那个打麻雀打麻雀就是那麻将就是玩那种牌几个人坐在那个地方打麻将那个时候他就有精神不懒惰没有懈怠了“懈怠”就是懒惰这是第二个大随烦恼

这种的懈怠对法上也懈怠对修行上也懈怠他不单自己懈怠他还要影响其他的人也懈怠不单要影响其他的人懈怠他根本就不愿意任何人去做什么事情好像这儿有一个人他睡觉睡到八点钟为什么呢就因为旁人起身起得早所以他要替旁人来睡觉这就是一?#20013;?#24608;

他这?#20013;?#24608;就是有一?#22336;?#24700;心了有什么烦恼“你们这些人这么修行我就不修行把你们影响得也不修行了?#33402;?#20040;懒惰你们就勤奋?#25945;e?#36830;三天都不到你们就?#24598;?#24816;了”他想用他这个懈怠来影响其他的人随着也懈怠所以这就叫随烦恼随着人家而生的烦恼

第三个大随烦恼叫“放逸”也叫放荡什么叫放逸“放”就是放开“逸”就是散漫散漫放逸也就是不守规矩了不愿意守规矩他不单自己不守规矩而且也希望人人都不守规矩

譬如他自己欢喜?#26579;疲?#20182;想把一切的人也都拖到酒海里头去用酒把他泡起来他自己欢?#24425;?#20040;事情就把一切人都拖到那里边去他欢喜跳舞就把一切人都拉到跳舞厅去他欢?#37096;?#30005;?#22467;?#23601;把所有他认识的人都拖到电影院里去他欢喜下地狱就把一切的人也都拖得下地狱里去他欢喜做饿鬼他就说“饿鬼也最好的你快来快来啦”把他所有的亲戚朋?#35759;?#25302;到饿鬼道里边去了他欢喜做畜生就说“我做人做够了做狗是最好你看那狗不需要做工就有人给它东西吃又有人来保护它这多好啊”就去做狗去了不单他自己做狗去把亲戚朋?#35759;?#25302;到狗道里头去都去做狗去这个放逸是这样子的

第四个是什么呢?#31354;?#22238;都到每一个人的自己身上去了什么呢昏?#31890;?#24590;么叫昏沉呢什么叫昏?#31890;?#20320;?#27492;?#21548;经听着听着头就垂下去了打坐?#24425;?#36825;样他自己还以为这是入了定了其实这是昏沉自己还说“我听经听得清清楚楚的但是这个头大了起来想和脚去做朋友去接近这个脚了”这都是昏沉

昏沉就是你无论做什么事情?#21363;?#19981;起精神来没有精神就是想睡觉睡觉呢?#32622;?#26377;睡着没有睡着听经又听不太清楚听人家讲“如是我闻”“唉我有没有闻”这就叫昏沉

第五个叫什么叫掉举“掉”就把它掉到一边去“举”就举起来这个是什么意思呢?#31354;?#20010;掉举譬如你这儿正在听经不知怎么的这个头自己就摇动了也不知谁叫它摇动的它自己就摇动了你自己本来也不想摇动这个头好像阿难他是要看佛放的光才左右摇动他的头你这儿也没有光但是它自己就这么摇动起来了这叫掉举

还有心里头这个烦恼总也掉不了烦恼总一直往上冒出来心里不?#24598;?ldquo;这个怎么好听这个经没什么意思我就打坐吧”这就叫掉举心里不?#24598;?#22352;在这个地方总觉得屁股好像坐在针上似的比坐在针上还痛这都叫掉举你看所以我不讲你们都不知道这些是毛病啊这原来都是在八个大烦恼之中的其中之一呀你若常常这样就会生出烦恼来心里就不?#24598;?#20320;说这个掉举怎么办你掉不掉你还举不举你若不掉它就举不举它就掉所以这掉举?#24425;?#28902;恼之一

第六是什么呢第六叫失念“失”就是失去了丢了“失念”就?#21069;?#24565;失了有人说“失念没有妄想了那不是最?#32654;玻?#36825;怎么叫烦恼”这个失念是失去正念

譬如你想念佛“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”念了三句就停了忘了不记得念了你想念“楞严咒”“妙湛总持?#27426;?#23562;首楞严王?#32769;?#26377;销我亿劫颠倒想……啊?#25925;?#20040;来着”这念念经念念咒大家都停住了也不知道念到什么地方了这是什么呢就是失念把你念经念咒那个念失去了并不是大家都不出声?#25237;?#20837;了定了入了无声三昧了不是的就是失念现在你们懂了吧

第七叫不正知不正知就?#20999;?#30693;邪见没有正知正见对的他说?#27426;ԣ欢?#30340;他说对黑的他说?#21069;?#30340;白的他说是黑的好的他说是坏的坏的他说是好的

好像我听见一个弟子讲说是多?#36828;?#35199;这叫苦行这就叫不正知这就?#34892;?#30693;邪见他说多?#36828;?#35199;?#32536;?#22810;一点那叫最难行的苦行所以他们就拼命地吃左一下右一下不要命那样拼命地吃说这是行苦行这就叫不正知他以?#28595;?#20040;讲我都不去理他也不去管他你苦行就苦行甜行就甜行你愿意什么行就什么行我不管今天我告诉你这就叫不正知不正知就?#20999;?#30693;邪见

第八是什么呢第八是散乱散乱就是没有定力就是尽往外照好像那个照相机似的左有一个相片照进来右又有一个相片照进来都是照人家的相片不往里边照这是没有定力所以就有散乱修禅定就是治散乱的这是第八个大随烦恼

上边讲的是二十种随烦恼大的有八中的有二小的有十合起来是二十个还有六个根本烦恼这六个根本烦恼我相信你们都很熟的可以说是老朋友了

第一个就是你?#21738;?#20010;“贪”和我的这个“贪”和他?#21738;?#20010;“贪”我们这三个贪都是一个样的三而一?#27426;?#19977;人虽然不同但是这个贪是一样的贪虽然是一样的又可以说是不同怎么不同呢你那个贪就大一点?#33402;?#20010;贪就小一点或者你那个贪就少一点?#33402;?#20010;贪就多一点各人有各人的?#21834;?/p>

这个“贪”把我们这个人都给害了怎么害了呢你还不知道呢不知道怎么被它害的你到现在为什么没有成佛为什么你这样的愚痴没有智慧现在你懂了吗就是因为这个贪这个贪就是贪而无厌什么也不怕多钱也不怕多物质也不怕多垃圾也不怕多烦恼也不怕多什么都不怕多越多越好所谓“韩信用兵多多益善”韩信是汉朝的一个大将军他用兵是越多越好越多越好这就是贪的表现

第二个就是“嗔”这个?#31890;?#25105;讲经讲一回我都对这个“嗔”字详细讲一下这个“嗔”是什么呢就是你那个无明就是你那个像“炮冲”爆竹那样的脾气像“炮冲”那?#25925;?#23567;的现在的人原子弹发明了氢气弹也发明了人的这个无明人的这个嗔心也就有原子弹那么厉害有氢气弹那么大的威力这个嗔就是一种脾气最大的火气

三根本烦?#31449;?#26159;“痴”我们为什么尽做错事呢就因为有这个痴这个痴令我们不应该做的事情也去做不应该学的也要去学好像现在一般青年人吃?#26352;?#33647;这是本来不应该吃的他?#32479;?#20102;这粒还要吃那粒吃?#22235;?#31890;又要吃多一粒他也不知道为什么就要多吃为什么就是因为愚痴这愚痴使他以为这里?#32321;?#26377;洞天以为在吃这个药里头?#27426;?#20250;有新的发现甚至于好像哥伦布发现新大陆似的大发现他要在这个吃药里头发现新大陆你说这是不是愚痴就因为“愚痴”所以被这个“痴”字支配得颠颠倒倒的

第四个就是“慢”就是我慢的“慢”骄?#31890;?#39556;慢?#24425;?#19968;?#22336;?#24700;

第五就是“疑”疑就生一种怀疑不信什么他都疑疑神疑鬼疑是疑非疑己疑人对自己他?#19981;?#30097;对别人他?#19981;?#30097;这个道理是的他?#19981;?#30097;这个道理不是他?#19981;?#30097;

第六个是什么呢是“邪见”他的知见最不正当邪知邪见这是六根本烦恼

我今天把烦恼讲完了我希望我们人的烦恼也都完了不要以为烦?#31449;?#26159;你的亲戚你的朋友你应该把它撇掉不要再帮着烦恼来造一些罪业你帮着烦恼烦?#31449;?#24110;着你造罪业罪业就落到你的身上烦恼它是“摩诃萨不管他”了它是不管你受罪不受罪遭报不遭报的它是?#21448;藏病?#20320;受罪的时候烦?#31449;?#36305;了它也没有烦恼了你到地狱那时候没有烦恼跟着你再起烦恼了为什么呢因为那个时候烦恼也 Goodbye再见了跑了

根本烦恼有六种随烦恼有二十种这都是在?#20869;?#27861;里头的集谛里包着这个集谛里头招引出这么多的烦恼来所以说“此是集招?#34892;?rdquo;招感什么呢就招感烦恼有烦?#31449;土?#20320;得不到真正的智慧你若想得到真正的智慧就要把烦?#38556;?#38477;伏了要降伏烦恼你要?#28909;?#35782;它是烦恼你才能降伏它你若不认识它是烦恼你降个什么呢降哪一个呢不知道哪一个是烦恼你怎么降呢

就好像?#29420;?#20005;经里讲的你想去杀贼就必须要知道这个贼在什么地方要认识贼的面?#30149;?#20320;若不认识贼的面貌你和这个贼对面走过你还以为他是?#38376;?#21451;哩为什么呢因为你不认识他所以你不知道原来?#30340;?#19996;西抢劫你珠宝的就是这个贼烦恼?#24425;?#36825;样子的你要是对这个烦恼认识了就不会再被烦恼的境界所转这就可以把烦恼降伏了

“惟灭可证究竟乐”现在讲这?#20869;?#27861;什么是?#20869;?#27861;就是苦集灭道前边已经讲过三苦八苦无量诸苦又讲了集谛有六根本烦恼二十种随烦恼这是属于集?#23567;?#29616;在讲灭谛这个“灭”就是?#27426;?#30340;意思也就是如如的意思证得到灭谛你就得到真正的快乐所谓“涅槃四德常乐我净”得到这常乐我净就是证得寂灭的果

可是证得这种果?#25925;?#23567;乘的果不是大乘的究竟妙果?#21069;?#32599;汉所证得的一种偏真的理他把分段生死断了而还没有?#36865;?#21464;易生死

什么是“分段生死”呢?#31354;?#20010;分就是你?#24515;?#19968;分我有我一分每一个人都有一分这叫分段你?#24515;?#30340;身段我有我的身段他有他的身段有的高度有六七尺有的四五尺又有三四尺的所?#24895;?#20154;的段落不同这叫段又者由生到死那一天这叫一个段落由今天到明天这也叫一个段落

这是一般凡夫所具的分段生死二乘人把这个分段生死已经了了没有了分段生死证得寂灭的?#33267;ˡ?#35777;得寂灭乐的时候就把见惑和思惑破了

什么又叫“见惑”见就是你看见而生出一种贪爱这叫见惑你对着这个境界生出一种贪爱心这叫见惑你见着被见着的这个境界所?#26352;?#20102;什么叫“思惑”呢思惑就是迷理起分别你对于这个理道理不明白了生出一?#22336;?#21035;心你这个分别心一生出来越分别就?#30342;皆?#20320;就越分别这所谓误入歧途你走到这个岔路里边去了所以这叫思惑

证得这个寂灭之乐就把见惑和思惑都断了可是这个无明还没有断因为这个时候无明仅仅可以降伏还没有断不单在罗汉的境界上没有断这个无明就是等觉的菩萨?#19981;?#26377;最后一分的生相无明没有破所以证得寂灭这种的果位时无明还有不过它不现出来

阿罗汉分段生死已了变易生死还存在什么又叫“变易生死”呢?#31354;?ldquo;变易”就是我们人所生的这种念后念跟着?#28595;?#21518;念又跟着后念念念不停念念迁流这就叫变易生死一念生这就是一个生一念灭就是一个死因为他这种境界还没有到真正的定上若到那个定上?#22303;?#24565;虑也没有了

所?#32536;?#21040;初禅的境界你这个脉会停止到二禅的境界你这个气会停止到三禅的境界你这个念虑会停止到四禅的境界就“无念”了可是这四禅的境界并不是证果不过?#20999;?#36947;的一个过程而已这四种禅定并不是太高的程度一般修道的人多数可?#32536;?#21040;这种的境界

“是道应修悟法空”道是应该修的灭是应?#24357;?#30340;谈到“道”的问题我们首先把这个“道”字解释一下道这个字用一个“走”字这个“走”字就是让你行言其这个道就要修?#23567;?#20320;要不修行这道也没有什么用你必须要依着这个道去修行所谓“道是行的不行何用道”道就是要去修行你不修行道是道你是你没能合而为一你若依法去修行去行这个道这个道也就是你你也就是道道和你根本就分不开

德行?#24425;?#36825;样“德是做的不做哪有德呢”不是说我一天到晚说做德做德做德口头上做德实际上什么德你也不做不单不做德而?#19968;?#36896;孽口头上造德身上就造孽这根本就没有德的所谓“挂羊头卖狗肉”挂着个羊头不卖羊肉卖狗肉你说做德就必须要做德所以说“德是做的不做哪有德”

你想修道吗就要去行去要依照这个方法去行去那么这个“道”字“走”字又加上一个“首”字这“首”者头也首就是头是说修行这件事是世界上第一件最重要的事情最要紧的事情你想要了生死吗那就要修道你若不想了生死那就不要修道

这个了生死并不是怕生死这个人活着的时候觉?#29028;?#27426;喜死的时候哦非常的恐怖这?#20449;?#29983;死那么了生死是想要没有生死并不是怕这个生死你想要了生死第一件事情就要修道所以“道”用一个首字你若不修道就不能了生死

“首”字我们再把它分开来这“首”字上边两点底下加一横这个我?#21069;?#23427;先放到一边去不讲它单讲底下这个字这是个自己的“自”是说修道要你自己修不是叫人家去修不是光叫别人“你要修道啊你要了生死啊你要做德啊”不是这样子的要你自己修这个道头一件重要的事情就是要你自己去做所以用一个“自”字自己做做什么呢?#31354;?ldquo;自”上面这有一横就?#33402;?#20010;“一”

这个“一”“一”又有什么用呢世界所有的一切一切都是从这个“一”字生出来的什么是开始?#31354;?#19968;就是个开始有一个然后就有两个有两个就有三个有三个就有四个有四个就有五个乃至无量百千万万万万那么多都是从这个“一”字生出来的所以这个“一”字就是无?#20426;?/p>

无量是从“一”字生出来无量也就是这个一若没有一就没有无量没有无量也就没有一我讲这个道理呀我相信任何人都没有法子反对的为什么呢因为我识数哈我懂这个数学数学就是从一开始的一为无量无量为一我们现在也不要一也不要无量也没有一也没有无量也没有无量也没有一那么变成一个什么呢变成什么也没有就是个“”变成一个“”字这个“”字就是一个圆圈圈在英文就是那个“O”字

这个“”字包罗万有真空也在这个“”字里头妙有也在这个“”字里头这个“”字从什么地方来的它就是“一”字的变相这“一”你把它这么一圈成圆圈就变成“”你把它一打开就变成“一”了

这个“”字就是“一”字的本体它不单是“一”字的本体?#24425;?#22825;地间一切一切的本体也就是那个大光明藏也就是那个如来藏性也就是那个佛性这个佛性就是这么一个“”字中文叫做零英文叫做“O”字

这一个“”就是代表如来藏性也就是代表世界上所有一切生生化化真空妙有妙有真空这个“”字它没有一个始也没有一个终你若把这个“”字给打破给割断了它就变成“一”字了这个“一”字是什么就是无明变了 “一”就变无明了有了这个“一”就有了无明了没有这个“一”的时候因为是个圆圈还没有打破这个圆圈的时候那就是一个如来藏性打破这个圆圈就变成无明了这“一”字就是无明的开始

所以?#35762;?#25105;不说“一为无?#20426;?#26080;量为一”?#31354;?#19968;点的烦?#31449;?#29983;出无量的烦恼无量的烦恼也就因为这一点的烦恼才生出来这无量的烦恼为什么你做了这么多的糊涂事就因为这一点的无明你一切糊涂事这么多的糊涂事这么多的业这么多的烦恼?#25237;?#26159;从这个“一”上生出来的所以你若想修道就要把这个“一”?#22336;?#26412;还源叫它变成一个“”字变成“”以后你能返本还源返回如来藏性上返回真空妙有上

“首”字上面这两个点代表一阴一阳易经上说“一阴一阳之谓道偏阴偏阳之谓?#30149;?rdquo;一阴一阳是个道若是纯阴就变鬼纯阳就变神这叫“偏阴偏阳之谓疾”这两点?#24425;?#20174;这个“一”字?#22336;?#24320;的由这个无明就生出见惑和思惑了这这两点也就是一个见惑一个思惑?#35762;?#35762;这个断见惑和思惑这两点就是见惑思惑那么有了这个见惑思惑就生出无量无边那么多的惑这么多的烦恼都由这个“一”字生出来的

你若想返本还源就是要把这个“一”字再变成“”字怎么变法并不困难你只要天天肯用功修道去参禅打坐就可以返本还源变回这一个“”字也就变成你的本性大光明藏有人说“这种的境界我不相信”所以你才黑?#24608;?#20320;要相信就恢复你的大光明藏因为你不相信这个法门所以无明烦恼一天到晚?#24598;?#19981;开你无明烦恼离不开你你那儿就变成一个黑气筒禅宗讲黑气筒这一个竹筒子里边尽是一股黑气你若相信这个法门就可以恢复你本有的智慧返本还源得到大光明藏也就得到大圆镜智平等性智妙观察智成所作智

你看就这一个“道”字的意思我现在只讲了一点点连万分之中的一分都还不到若是详细地讲这个“道”字那恐怕需要很久的时间也讲不完为什么呢因为它太妙了因为它妙所以讲也讲不完智者大师讲“妙”字讲了九旬九十天那么讲这个“道”字若往清楚了讲不但九十天就九十年恐怕都讲不完你看?#33402;?#19968;生的生命恐怕也没这么长所以只可以讲一点点

这一个“道”字再把它讲一点点“道”字上边这两点?#35762;?#35828;是一阴一阳一阴一阳就是个“人”字也就是说这个道不是在天上也不是在地狱也不是在畜生里边也不是在饿鬼里边是在人这个地方呢是每一个人都可以修这个道每一个人都可以成这个道每一个人本有这个道本来就有这个道不是从外边得来的你修成这个道就是成佛道你现在没修成这个道这个道是不是丢了呢没有丢每一个人都具足这个道所以这两点若是往天上讲就可以说是日月一个点是日一个点是月往人身上讲就是两个眼目

那么究竟这个道要用你的智慧眼来修这个道要有智慧愚痴的人是不能修这个道的必须要有智慧有智慧你修这个道把这个“一”字令它返本还源变成这一个“”字这一个“”字就是如来藏性就是大光明藏就是你我共同具足?#21738;?#20010;佛性你能恢复这个佛性你?#22270;?#29983;成佛不要再?#28909;?#31047;修福慧百劫种相好不要等那么长的时间即刻你就可以成佛

你为什么没成呢就因为你不知道这个道你没有修这个道也没有人教你这个道所以你到现在?#25925;?#29983;了又死死了又生生了死死了生在六道轮回里头转来转去也跑到这个“”里头去了跑到哪一个“”字去呢跑到六道轮回这个“”字里头去了在六道轮回转来转去忽?#27426;?#22825;忽?#27426;?#22320;忽?#27426;?#39295;鬼忽?#27426;?#30044;生忽?#27426;?#22825;堂忽?#27426;?#22320;狱忽?#27426;?#38463;修罗忽然又做人了在这个里头转来转去跳不出去这个轮回

你跳出去这个轮回你打破那个“一”字返本还源再回到如来大光明藏那就是你本地风光本有的家乡你自己本有的家乡就在那个地方

“是道应修悟法空”这道是我们每一个人都应该修行的修?#24515;?#35201;悟人空法空人法皆空你不要执著所以才说“无苦集灭道”这苦集灭道都要空了

“三转?#20869;?#27861;轮运”“三转?#20869;?rdquo;前面已经讲过就是三转?#20869;?#27861;轮“法轮运”就是来回转来转去转?#20869;?#27861;门

“七觉八正意念勤”“七觉”就是七觉支也就是七菩提分“八正”就?#21069;?#27491;道再加上五根五力四如意足?#21738;?#22788;四正勤合起来叫三十七助道品

七菩提分就是择法觉分精进觉分喜觉分除觉分舍觉分念觉分定觉分修行就要依照这七种的方法去修

一择法觉分“择”就是选择“法”就是方法“觉”就是明白也就是觉悟对?#35867;?#34892;的方法你应该要有正确的选择要有择法眼有了择法眼你就知道是法非法知道善法恶法知道黑法白法有一种选择的力?#20426;?#20320;不能以是为非以黑为白以善为恶你若是这样子就是没有择法觉分你选择法就选择错误了

二精进觉分你选择了法之后必须要依法修行去依法修行就要精进所以要有“精进觉分”你精进要有正精进不要有邪精进正精进就是无论你坐禅或者持咒或者学教或者持戒律或者修忍辱都要有一种精进来帮着你不懈怠你若没有精进今天坐禅明天又不坐了今天持戒明天又不持了今天修忍辱明天又不修了这就没有精进觉分有精进觉分就是昼夜六时恒精进昼三时夜三时常常都是精进而不休息

三喜觉分你有精进了然后就会有一种禅悦这个禅悦就是“喜觉分”你譬如坐禅坐得有一点工夫了就觉得非常快乐非常自在非常舒服比你吃鸦片烟觉得?#25925;?#26381;比你任何事情都觉得快乐得到这种快乐这就叫“喜觉分”也就是在这个坐禅得到一?#26234;?#23433;的境界非常快乐但是这种境界有的时候是正确的有的时候也容易走火入魔怎么会走火入魔呢?#31354;?#26102;候你若生出一种执著心生出一种追忆的心追忆“我头先那个境界是什么样子的”总想这个是不错的就执著了这时候就容易走火入魔怎么叫“走火”?#23380;?#28779;就是你一执著那个魔王就入窍了你若没有执著魔王他就没有办法你要一执著好了你执著什么魔王就让你有所执著的一种境界现前

四除觉分那么境界现前怎么办呢?#31354;?#26102;候你就要用这个“除觉分”“除”就是审查审查诸恶觉观就是?#27426;?#30340;要把它除去对的当然要保存?#27426;?#30340;就是有所执著要把执著除去

五舍觉分你除了执著这个时候又有一种“舍觉分”舍也就是?#24515;?#33293;去妄想执著你如果不舍去妄想执著也就不能得到这个三昧了不能得到这七菩提分

六念觉分舍去这个妄想执著以后要保存一种念念精进?#21738;?#19981;要忘了精进总要念兹在兹的念念不忘地修精进这就是“念觉分”

七定觉分修精进然后就得到一种定也就是“定觉分”这是七菩提分又叫七觉分

八正道第一个是正见这个“见”是意见的见还没有发诸于外只在里边在你的意念里边有一个见解这个见就是见解你的见解要正确要正当如果不正?#26412;?#23481;易走入邪途见解正?#26412;?#36208;到正当的途径上怎么叫正见我应该学佛法佛法是正当的我应该去学去这是正见什么?#34892;?#35265;?#31185;?#22914;去学?#23736;那?#23398;习游手好?#23567;?#23398;习懒惰学习害人这都?#34892;?#35265;所以正见是很要紧的

第二是正思惟“见”是意见刚发现有了见了然后就要有正思惟有了见解然后就要想一想这是对呢是?#27426;ԣ科?#22914;“我想学佛法是人生最正确的一件事没有错”这是正思惟?#20843;?#24799;呢“我想学佛法这件事情恐怕没有什么?#20040;?#29616;在都科学时代这佛法讲来讲去的都是教人做好事做好人现在哪一个人是好人呢没有什么人做好人的都是做坏人我看某一个人他做的事情也不好?#27426;?#20182;又有钱用又有酒?#21462;?#21834;什么他都有了”这一想学佛法没?#24515;?#20040;好于是乎就跟着?#20999;奥放?#21435;了若有正思惟就不会这样了

第三是正语有正思惟然后才能说“正语”正语就是所说的话都是正确的不会引人入邪途入那不正当?#23613;?#35828;出的话都很正确也不讲一些好像醉?#20843;?#30340;或者好像那个疯癫的?#20843;?#30340;就讲很正确的这种语言令一切的人听见都很欢喜听很愿意依照着去做去

第四是正业有正语就要找一个正当的职业正当的职业就是一般正常人都认为这是一个?#24357;?#19994;不是那一些个犯法的职业“业”是指身口意三业所造出来的业力所以我们要有正确的行为不但要正语而且身和意也要清净身口意三业都清净业也就正了

第五是正命你有正业了你的生命也就正了

第六是正精进你做正当的事才应该精进做不正当的事就不应该精进

第七是正念第八是正定这?#21069;?#27491;道

四如意足就是欲如意足精进如意足念如意足思惟如意足

?#21738;?#22788;就是念身受心法这四处观身不净观受是苦观心无常观法无我

四正勤就是还没有生的善根令它生已生的善根令它增长这是从善的方面来讲从恶的方面来讲还没有生的恶要令它不生已经生出来的恶念令断要令它断了

五根就是信进念定慧之根也就是信根进根念根定根慧根这五种的根生出来了就有五种的力量信有个信力进就有个进力念有个念力定有个定力慧有个慧力这就叫五力五根五力合起来是十个?#21738;?#22788;四正勤四如意这是十二个再加七菩提分八正道分这十五个共成三十七道品

“一旦贯通成圣果”你修三十七道品有一天就会豁然贯通忽然间你就明白了明白就证得圣果了

“偏真有余乃化城”你可不要住到偏真有余?#21738;?#27075;上因为偏真有余涅槃是化城化城就是这个城是变化出来的不是真正的城偏真有余?#21738;?#27075;不是究竟?#21738;?#27075;所以你还要往前去修?#23567;?/p>

无智亦无得

藏教菩萨事六度圆修妙觉理顿明

无智破执空诸相不得非证了法融

于一毫端现宝?#30149;?#22352;微尘里转法轮

此语说出?#39135;?#20449;未悉知音有几人

“智”就是智慧“得”就是证得的果位那么到这种的境界智慧也不要了所证得的果位也没有了什么希望也没有我们一般学佛的人都想要学智慧有了智慧就证得佛果现在这个般若智也没有了所想要得的佛果也没有了无所得了这是空了但这不是没有智也不是没有得就是没有执著这个智慧没有执著我要有所得

“藏教菩萨事六度”这一个阶段是说的这个藏教菩萨藏教菩萨就是三藏教的菩萨藏教菩萨所修的是有智有得的法门这叫事六度有事六度有理六度理六度就只有一个理没有一个事相没有执著了

事六度就还有所执著执著什么呢?#24656;?#33879;有众生可度执著有佛道可成执著有众生可度这是有智执著有佛道可成这是有所得那么现在是无智没有执著这个事六度了

什么叫“事六度”呢事六度就是

第一以?#38469;?#24230;悭贪你若?#38469;?#20154;行这个?#38469;?#24230;你就不悭贪了你若悭贪就不能?#38469;?#20102;所以你这一?#38469;?#25226;悭贪心?#25237;热?#20102;

第二以持戒度毁犯你持戒你受持戒律就没有染污非常清净好像宝珠那么样光明你若不持戒就染污染污就?#21069;?#33039;也就是不洁净不干净了你不持戒就好像一张?#23383;?#26579;上黑墨越染越黑你持戒?#21069;字?#26412;来就?#21069;?#30340;是清净的所以持戒?#25237;热?#27745;染污就没有了

第三以忍辱度?#21478;?#20320;修忍辱就没有脾气你若有脾气就没有忍辱所以修忍辱?#21478;?#23601;没有了

第四以精进度懈怠为什么我们天天要精进精进?#26053;?#31934;进?#26053;?#31934;进因为你这一精进就不懈怠不懒惰了不精进就是懒惰精进就把懒惰给度过去了

第五以禅定度散乱修禅定修的时间久了有工夫就会定住了有了定力就不散乱了

第六以般若度愚痴般若把愚?#31449;?#32473;度过去了这是事六度

事六度就是有事相可见有形像可表现的譬如你?#38469;?#23601;不悭贪了但还有一个执著“?#33402;?#22238;做?#38469;?#23601;没有悭贪了”你若是行理六度根本就施而未施?#38469;?#20063;就像没有?#38469;?#20284;的不要执著无所执著这六度也有很多种这理六度也就是圆教修的“无作六度”作出事情一点执著心也没有无作作了等于没有做一样那么没有作可不能说我就作了施而未施是可以但是不能说未施而施不能?#24471;?#26377;?#38469;?#20063;就是?#38469;?#20102;不能这么样子讲的你?#38469;?#20102;然后像没有?#38469;?#21487;以不能?#24471;?#26377;?#38469;?#23601;是?#38469;?#20102;这事六度是藏教菩萨所修的所以才说“藏教菩萨事六度”

“圆修妙觉理顿明”圆教菩萨修理六度圆教菩萨也就是妙觉菩萨和别教菩萨都?#20999;?#30340;理六度所以说“理顿明”他即刻就明白这是施而未施度而未度所以说“无智亦无得”根本就没有事六度的执著了没有这种执著所以就叫“无智”

“无智破执空诸相”“破执”无智就是破还有般若这个执著“空诸相”一切相都空了所以说“无智亦无得”了

“不得非证了法融”“不得”就是无所得无所得也就是不执著证得佛果就是“上无佛道可成下无众生可度”这不是?#24471;?#26377;众生可度只是度而未度虽然灭度一切众生而“无一众生?#24471;?#24230;者”没有一个众生是他所度的这就是没有执著“无智亦无得”就是不要执著这种的智和得这个“无”就是一个大圆镜智在大圆镜智里没有一切执著这就叫“了法融”

“于一毫端现宝刹”证得这个境界就可以在一个毫毛的梢上现出来一个宝王的?#29627;?#36825;是小中现大

“坐微尘里转法轮”坐在一粒微尘里可以转大法轮这是?#29420;?#20005;经上的道理

“此语说出?#39135;?#20449;”这种话说出来很少人能相信的

“未悉知音有几人”?#28909;?#24456;少人相信可不知道有多少个是知音人知音就是明白这个道理的不知道会有多少人虚老虚云老和尚说“走遍天?#38590;?#30693;?#28023;?#26410;知若个是知音”

“天涯”就是天的边走到天边去找知己知?#28023;?#23601;是知道自己的朋友“未知若个是知音”不知道哪一个是知音的怎么叫知音呢就是知道我说的这个话的意思这叫知音我说出的话没有人懂这就没有知音有人明白这个话的意思道理这就有知音了

有人说“法师你这一讲呀我明白你说什么了”那你就是我的知音若说“我不明白”那你就不是知音了或说“我也明白也没有明白”那你?#24425;?#30693;音也不是知音

知音不知音在什么上看呢我说偈颂讲道理谁依照这个道理去修行谁就是知音谁不依照这个道理也不修行谁就不知音知音不知音就是你信不信你信我所说的道理就是知音不信我所说的道理澳门葡京网址官网就不是知音我所说的是什么道理是“于一毫端现宝王刹”在一个毫毛的头上现出一个诸佛国度现宝王?#30149;?#23453;王刹就是佛说法教化众生的一个国度“坐微尘里转大法轮”坐到一粒微尘里边微尘里边有多小呢在那里边说法教化众生这些境界都是小中现大的境界你明白这些境界就是知音若不明白就要学佛法等你?#37096;?#20197;坐到微尘里转大法轮的时候就明白了

以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍

无修无证无所得有相有为有尽时

菩提萨埵悟斯理依据般若彼岸齐

心无挂碍离报障性具真空泯言思

寄语来贤求诸己头上安头最愚痴

“以无所得故”前边讲了“无智亦无得”“无智”没有这个藏教菩萨事六度的智慧“无得”无得二乘有余?#21738;?#27075;

“以无所得故”“无所得”是本经的用力用这部般若波罗蜜多心经有什么?#20040;?#21602;就是破去你的执著令你没有执著有所得的心执著证果的心要证而无证无证而证

怎么叫“证而无证”你证得这个果不要有得果的这种执著没有这种执著这才是真正地得到究竟涅槃所以“无所得”是本经的?#20040;?/p>

“菩提萨埵”菩提萨?#31034;?#26159;菩萨“依般若波罗蜜多故”他依照般若波罗蜜多这种深智慧的法去修?#23567;?#20462;行得到什么呢得到“心无挂碍”我们人得不到自在就因为有所挂碍有所挂碍就不能自在无挂碍就得到自在无挂碍就是破除报障现在讲到本经的宗趣?#22303;?#29992;了“以无所得”能“破除三障”“以无所得”和“破除三障”这种的力?#20426;?#26080;所得就是本经的一种宗趣破除三障就是它的力用本经的宗旨就是以实相无所得为宗

现在所讲到的文“以无所得”讲到本经的宗趣?#22303;?#29992;本经的宗趣——无所得本经的用——破除三障现在因为“无所得”的缘故“菩提萨埵”就是菩萨他依照深般若这个法门来修就破除报障了“心无挂碍”就能破报障障有三种报障业障烦?#29031;稀?#20320;有所挂碍这个报障就破不了无挂碍就是怎么呢就是得到人空法空证得人法二空这种境界所以这叫“心无挂碍”

“无修无证无所得”到这种程度也无修了为什么修完了也无所证了为什么已经证得了他已经“所作已办不受后有”了他所应该做的事情做完了大事已毕所以叫无证无所得那么无修无证是不是能有一个所得呢也无所得你若有一个所得就有所执著

“有相有为有尽时”你如果要是着到相上或着到有为法上这都是有尽有穷尽的时候不会永远无尽的你若想无尽就要无修无证无所得你什么也无所得了这时候就是无挂碍了

“菩提萨埵悟斯理”Bodhisattva菩提萨埵是一样的什么叫“Bodhisattva”呢在中国人叫菩萨具足就叫Bodhisattva这是印度话翻译成中文“Bodhi”翻成觉“sattva”就翻译成有情Bodhisattva就是觉有情觉悟一切有情什么是有情呢?#31354;?#20010;“有情”不是单单指人说的?#24425;?#26377;血有气有生命的都叫有情没有生命的就叫无情

菩萨觉悟一切有情令一切有情都得到觉悟得到和他自己一样的觉悟也就是他自己会念“楞严咒”也愿意其他人?#19981;?#24565;“楞严咒”不是说单单我自己会念我不欢喜让其他人念表示自?#27721;?#20854;他人不同不是这样子也就是自己得到什么利益也欢喜其他的人得到什么利益我自己听经得到听经的?#20040;?#25105;明白做人学佛的道理我也劝我的亲戚朋?#35759;?#26469;听佛法学佛法都得到同样的?#20040;?#36825;也叫觉悟有情

“菩萨”又有另外一个讲法是有情中的一个觉悟者这个菩萨他原来是什么来?#21738;أ?#21407;来也就是一个有情的众生不过他得到觉悟了他是众生之中的一个觉悟者因为他在众生之中得到觉悟所以现在他也要觉悟一切众生这就是“菩萨”的意思

菩萨又有通教菩萨别教菩萨圆教菩萨藏教菩萨藏通别圆四教都有菩萨你心量小就是藏教的菩萨你心量再大一点就是通教的菩萨你心量再发得广大一点像?#38556;?#33769;萨或者观世音菩萨地藏王菩萨文殊师利菩萨这就是圆教的菩萨你若比圆教差一点就是别教的菩萨

又有十地菩萨初地菩萨二地菩萨三地菩萨四地菩萨五地乃至十地菩萨菩萨也有很多种不是只是一种菩萨菩萨里边又有千差万别就好像我们人有很多的?#20934;?#19968;样总而言之菩萨觉悟前边所说“无所得”的这个道理他明白“心无挂碍”这种的法所以他“心无挂碍”了

“依据般若彼岸齐”他依照这个深般若登到彼岸“彼岸齐”就是波罗蜜就是到彼岸了

“心无挂碍离报障”你这个心没有挂碍就离开你这个报障了什么叫报障呢我们这个身体就叫报障为什么我们有这个身体就因为有所挂碍你若无挂碍了也就是苦乐一如也无苦也无乐也就生死一如也没有生也没有死生也就是死死也就是生生死毫?#27426;?#20110;衷苦乐一如也就是顺逆一如在顺的境界是这样子逆的境界?#24425;?#36825;样子总而言之没有什么事可以把他的心给摇动的为什么不能摇动他的心呢因为他无挂碍了有所挂才有所碍无所挂就无所碍

这“挂”是怎么样呢就是吊上在这儿挂着“碍” 就是障碍有所障碍你若无所挂根本就没有一个挂又怎么会有个碍呢你能无挂就无碍所以说“无所挂碍”无挂碍也就是了生死了这时候是“生死即涅槃烦恼即菩提”

二乘人在他没明白这个道理的时候你就告诉他“烦恼即菩提生死即涅槃”他就慌上来了就要跑了说“我?#27704;?#27809;听见这个法怎么‘烦恼即菩提生死即涅槃’这个我不相信”二乘人不相信这种道理所以现在说的是菩萨

菩萨悟得“烦恼即菩提生死即涅槃”只要你能回头转身能以一回头就是了就是你一转一转身也就是了为什么我们不明白菩提就因为我们背觉合?#23613;?#20320;再能背尘就合觉了“心无挂碍”这个时候对生死苦乐顺逆一切的境界都无动于衷这就无挂碍这个时候就离报障了这个身体的障碍就会离开了

我们为什么离不开这个身体因为我?#21069;?#36523;体看?#29028;?#37325;所有的人求名求利日?#36129;?#27874;忙碌为的什么就为了这个身体想法子给这个身体做个?#29028;?#30340;奴隶做个?#29028;?#30340;牛马不愿意对不起这个身体可是这个身体对你毫不客气

为什么呢你对它再好啊好像那个波斯匿王做?#23454;P?#22312;孩孺的时候肤腠也润泽气血也充满等到老的时候就“发白面皱逮将不久”了发也白了面也生了水波浪了面上的皱纹就好像大海的波浪似的在这脸上一层一层的走“逮将不久”很快就会死了这都是因为有挂碍挂着这个身体就有报障你若无挂碍了不执著这个?#24403;?#30340;身就是无我了无我就没有报障了所以才说“心无挂碍离报障”

“性具真空泯言思”你这个自性你这个佛性具足真空实相这个道理但是你若达到自性的真如本体那没有什么话可讲了也没有思想可思了这叫“泯言思”

“寄语来贤求诸己”“寄语”我有一句话要告诉将来的贤人将来的修道人怎么样呢“求诸己”你若想要无所得无挂碍就要求诸?#28023;?#19981;是向外驰求不是到外边去?#33402;?#20010;道理“无修无证无所得”这个道理是要“求诸己”你自己回光返照反求诸?#28023;?#25165;能得到的

“头上安头最愚痴”如果你向外去找到外边去?#33402;?#20010;道那你就是一个最愚痴的人就好像在这个头上又安一个头这是不是最愚痴呢?#31354;?#26159;最愚痴一等人不要头上安头再向外驰求要回光返照回头转身回头就回过头来转身你就把身转过来就得到了你若转不过身来那你就得不到

无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想

无挂碍名真放下再无恐怖业障除

远离颠倒生相破梦想粗细沙惑如

三障消融圆三德六根互?#24357;?#20845;通

会此妙理亲受用知者易悟昧难途

“无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想”这是?#30340;?#33509;是无所挂碍就没有恐怖就不怕了没有恐怖就能远离颠倒梦想一切的颠?#25346;?#27809;有了一切的梦想也没有了没有恐怖就破除你的业障没有颠倒梦想就破除你的烦?#29031;稀?/p>

这个“无挂碍”是很不容易做得到的好像说我什么都不想我就想我的父?#20303;?#27597;?#20303;?#19981;错这是孝道虽然?#20999;?#36947;但这?#24425;?#25346;碍或者说我什么都不想了我就想着我的儿子和女儿这是一种慈悲心虽然是慈悲心?#24425;?#19968;种挂碍这是好的挂碍

又或者说我有个朋友很久没有见面了?#39029;?#24605;暮想早晨也想晚间也想虽然这么想但是?#22270;?#19981;着面这?#24425;?#25346;碍总而言之你放不下的就是挂碍你能放下就是无挂碍了所以说“无挂碍名真放下”这才是真正的放下了

讲到这个地方我想起我在中国的时候在苏州灵岩山遇到一个真正放下的和?#23567;?#36825;个和尚是参禅的一天到晚参禅打坐他的名字叫大休我在去年暑假的时候讲过一次不过有很多人没有听过所以再讲一次或者不是很多人只有一两个人没有听过我给这一两个人讲一讲那些很多人再听多一次记得熟一点所以这个讲经我不怕讲得多

好像某人昨天晚间讲?#29420;?#20005;经?#32602;?#35828;有很多人懂了他就不讲了这个你初次讲经的不论有人听没有人听你自己要懂?#38464;?#35813;讲你自己要?#27426;?#20063;不要说很多人都懂了自己要?#27426;?#23601;说?#27426;?#19981;要说笼统话不要说“噢你们大约都懂了我不要讲了”

你初次练习讲经应该要脚踏实地实实在在的讲出一句话就好像一千斤一千磅的大石头落在地上地就?#39029;?#19968;个?#27704;?#35841;想不听都不可以?#33402;?#19968;句话放到人的心里去你的心里没有办法不接受就是有人听经没有人听经你讲过一次这都是可以的不要?#20498;?#20943;料好像盖房子似的明明应该用八寸方材?#24076;?#22114;我现在用四寸就可以了不用大的?#33402;?#33021;便宜一点这叫“减料” “?#20498;?rdquo;好像应该做八个钟头我做六个钟头那两个钟头我也就马马虎虎地说“噢我做六个钟头”讲经不可以这样子要实实在在去讲经不管有人懂?#27426;?#20063;讲你懂我或者讲比你道理更清楚一点

再者我现在跟你们讲你不要?#27426;?#36319;着我讲的道理去讲你自己可以——美国人讲“自由发展”你自由发展你要按照你的意见对经典有什么意见你发挥出来把它提出来这才有新的发现才能有创造性

好像那个道生法师一般讲经都说“阐提无佛性不能成佛”道生法师说“阐提也有佛性也能作佛是不是这样子”大家都反对一般人都反对可是那个石头点头了石头“嗯”点头了这叫“生公说法顽石点头”

因为什么顽石点头就因为他有新的发展有新的发现你不要尽跟着我?#21738;?#20010;路去跑?#33402;?#26159;真正的一?#32622;?#20027;做师父的如果不是民主师父不可以的你?#27426;?#35201;跟着我你不跟着我你就是逆徒你就是罪大恶极将来堕地狱我不是这样子我是“自由发展”因为现在到美国要自由发展谁有谁的智慧嘛我不能把你的智慧好像这个茶杯似的把你的智慧盖茶杯里不放出去所以你们现在没有智慧愚痴得不得了没有新发展

昨天好像果前和果明收到台湾的一封信这果明呢就有点小聪明拿去叫我来看这并不是给我添麻?#24120;?#36825;要清楚“噢这点小事不要惊动师父给师父添麻?#24120;?#19981;可以的”他知道拿去给师?#22797;?#24320;这封信这虽然一点小事啊显出你的心?#24656;?#20013;还有一位师父没把他师父忘到九霄云外去没有现在才能走呢就想飞了没有这样子就像那小鸟似的没?#24515;?#36208;路它就想张开翅膀飞了懂?#27426;?#36825;个道理

那么现在果明还知道要把这封信交给我打开看究竟他是什么用意我不管他但是我知道这是他心里头还有一个师父眼?#24656;?#20013;还没有把师父看不起所以我昨天很高兴今天这个高兴还没有完了我很高兴“噢我有这么懂规矩的徒弟”

在灵岩山这个大休禅师他专门参禅打坐以后就真放下了怎么放下呢我告诉你他写了一幅对联他说“无大无小无内外自修自了自?#25165;Q?rdquo;

无大也没有大无小也没有小无内外也没?#24515;ڡ?#20063;没有外你说这是个什么“自修自了自?#25165;?rdquo;我自己修自己了自己?#25165;?#33258;己的事情

他?#25165;?#20160;么事情呢很奇怪的他在那个石壁上凿出个窟窿来这窟窿正能坐下一个人他又用石头做了一块石门这个石门又用铁凿上可以开可以关的他就自己坐进那石壁里把石头门关上?#22303;?#20102;“自修自了自?#25165;?rdquo;你看自己坐在里边把石头门关上就圆寂了入涅槃了你说这多简单

他也没有徒弟所以也没有徒弟去受戒拆开一封信叫师父看连这个麻烦都没有所以这是真放下了没有收过徒弟也没有很多的麻烦事情这就叫“无挂碍”

有徒弟也得有挂碍有这个挂碍也就有开一封信的麻烦将来的麻烦还不知有多少麻烦也就是不麻?#24120;?#25346;碍就是无挂碍笑

“无挂碍名真放下”什么都不执著了

“再无恐怖业障除”为什么恐怖就因为有业障你没有恐怖业障也没有了

“远离颠倒生相破”我们众生就是颠倒若能离开颠倒就是生相无明也破了

“梦想粗细沙惑如”你若没有颠倒也就没有梦想了没有梦想也就没有?#21482;?#32454;惑也没有?#26087;?#24785;了都是合真如的妙理了

“三障消融圆三德”这时候你的三障——业障报障烦?#29031;?#37117;消融了“圆三德”解脱德般若德法身德这三德也圆满了圆融了

“六根互?#24357;?#20845;通”你能以六根互用每一根有六根的这个妙用这你就能得到六通了

“六根”就是眼耳鼻舌身意每一根有每一根的妙用但是现在六根互用每一根都有六种的妙用“证六通”你这时候天眼通天耳通他心通宿命通漏尽通神足通都会证得了

“会此妙理亲受用”你明白这种微妙的道理你自己就会得到真正的受用

“知者易悟昧难途”你明白了就容易觉悟这个道理你若不明白就会误入歧途就会走错路

究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提

德无不备诸障蠲究竟圆寂号涅槃

过去未来及现在三世诸佛本同源

?#26469;?#33324;若波罗蜜至正等觉无上仙

行人但能勤精进何愁不获法?#34164;?/p>

“究竟涅槃”因为你把这个报障破了业障也破了烦?#29031;?#20063;破了就会远离这个颠倒梦想这个梦梦想由心经这句话来研究我们所有的九法界众生都在做?#25991;أ?#33769;萨做上求佛道下化众生的梦他要成佛道要度众生这都是在做梦缘觉所做的梦就做什么?#25991;أ孔?#29420;善其身的梦他住到深?#20170;饭?#37324;边去做一个自了?#28023;?#36825;叫独善其身没能兼善天下这?#24425;?#20570;梦声闻呢就做偏空的梦做偏真有余涅槃的梦天人呢就做一种?#24598;?#30340;梦他在那地方受胜妙乐觉得非常快乐非常自在非常?#24598;?/p>

人就做名利梦求名哪求利哪发财哪升官哪在这一生之中颠颠倒倒以苦为乐天天这么忙碌无非是做的这个名利梦阿修罗做什么?#25991;أ?#38463;修罗做斗争的梦好像现在某一个党和某一个党去斗争这都?#21069;?#20462;罗的境界阿修罗就是好斗争所以就做斗争的梦地狱就做受苦刑的梦饿鬼就做饥饿的梦畜生就做愚痴的梦所以九法界里每一个法界都有它的梦唯独佛是究竟涅槃没有梦了所以才说究竟涅槃

“涅槃”“涅”者是不生“槃”者是不灭不明白佛法的人就?#30340;?#27075;就是死了这个“死”和死不同怎么说呢?#31354;?#20010;“死”是你愿意死这个“死”是你知?#28010;?#36825;个“死”是你明白死

怎么叫愿意死呢因为你“所作已办梵行已立不受后有”你所应该做的事情已经做完了梵行已立清净的行已经立出来了不受后有了不受后有你就愿意入涅槃到不生不灭这个境界去

这个入涅槃是预知时至你预?#28982;?#30693;道“喔我预备在什么时候入涅槃了我去圆寂了”所以这是知道你的死

怎么明白死呢你在将要入涅槃的时候是明明了了身无病苦心不贪?#24608;?#24847;不颠倒身也没有病也没有痛苦心不贪恋这个心?#22278;ơ?#33394;名食睡这五欲都不贪了心不颠倒一般人将要死的时候意念就颠倒了神智就不清了有修行的人将要入涅槃的时候是自己明白“在某年某月某日某时我要入涅槃了”向大家讲得清清楚楚的这个就叫明白

涅槃并不是死涅槃是没有生也没有死了为什么你会死就因为你有生你若没有生就没有死了所以就“究竟涅槃”了

“德无不备诸障蠲”怎么叫“究竟涅槃”呢德行圆满了一切障碍也都没有了这就叫圆寂也?#24515;?#27075;

“究竟圆寂号涅槃”这个“圆寂”是涅槃的翻译涅槃是梵语翻译成中文就叫圆寂意思是道无不圆德无不寂修道已经圆满了德已经到寂静处了也就是到那个至极处?#32479;?#20048;我净?#21738;?#27075;德相契合了所以就得到寂静的?#33267;ˡ?ldquo;号涅槃”这就是个涅槃

“过去未来及现在”不单菩萨依照这个法门来修行就是过去世诸佛现在世诸佛未来世诸佛这三世诸佛也都是这样修行的

“三世诸佛本同源”三世诸佛都是依照这个深般若妙智慧来修行才得到这阿耨多罗三藐三菩提得到无上正等正觉的“无上”没有再?#20154;?#39640;上的了是什么呢就是佛

“正等”这是菩萨“正觉”这是二乘正觉就和凡夫不同凡夫因为不觉所以做错了他也不知道是错做错了不知道改悔这叫不觉正觉就是二乘二乘是声闻缘觉他因为得到正觉正当的觉悟所以和凡夫不同但是他没?#24515;?#27491;等没有得到菩萨六度万行不能行自度?#20154;?#33258;利利他这种的菩萨道他是一个自了?#28023;?#21482;管自?#28023;?#19981;管其他人所以没?#24515;?#27491;等菩萨得到正等了正等就是正等于佛就叫等觉菩萨这等觉菩萨?#25237;?#20056;又不同了二乘是自了?#28023;?#33769;萨是自利利他的菩萨虽然正等可是没能无上唯有佛是无上叫无上士调御丈夫所以他的果位叫无上正等正觉

“?#26469;?#33324;若波罗蜜”三世诸佛都依这种的妙智慧深般若才到彼岸

“至正等觉无上仙”“至”当个“到”字讲“无上仙”就是佛佛也叫大觉金仙

“行人但能勤精进”修行的人只能向前?#26053;?#31934;进不可以向后退不可以“一日曝之十日寒之”晒一天太阳就放到雪柜里去冰冻十天修道要年年修月月修日日修时时修刻刻修刻刻精进时?#26412;?#36827;日?#31449;?#36827;月月精进年年精进所有一切时一切处都要精进不是今天精进明天就往后退了也不是向前走一步向后退四步不要这样子这样子就不是精进了

“何愁不获法?#34164;?rdquo;你若是能精进就能得到这个“法?#34164;?rdquo;用田来譬喻法性田你有种就有收获只要你勤耕耘就会收获的

法?#34164;P?#23601;是你自己修这个法身自性圆满?#32479;?#20315;了也就好像法性的田长出来有结果了好像有一个人行精进他一晚间没有睡觉就修道修了一晚间怎么样呢他白天睡觉这也等于不修行一样的也谈不上精进不是说“你们都睡觉我不睡觉我来修道”然后白天人家不睡觉你睡觉这就不是精进了你晚间不睡白天睡一样的

?#25163;?#33324;若波罗蜜多是大神咒是下雨咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚

是大神咒难穷测是作文网咒照三千

是无上咒臻觉果无等等咒至极巅

除一切苦轮回息真实不虚各向前

以上显说深般若略解东西祖师禅

“?#25163;?#33324;若波罗蜜多是大神咒”“?#25163;?rdquo;因为上边所说这种种的道理所以就知道这个般若波罗蜜多这个妙智慧到彼岸这个法这就是大神咒

什么叫大呢大是对小而言大这个大是大而无外的大再没有什么东西在这个大的外边若有东西在这个大的外边的这个大就不算大它是小因为它是大而无外就没有再?#20154;?#22823;的了

“神”怎么叫神呢神就是不可思议这个“神”字和“妙”字的意思差不多不过“妙”是个?#27426;?#30340;意思“神”是个动的意思有一种动“妙”是在那儿?#27426;?#32780;洞了一?#23567;?#26126;了一切所以它不用动这个“神”呢?#27426;?#23427;就不神了所谓“神通神通”通就是通过去了这个“通”也就是动的意思

佛在他方国度教化众生成道入涅槃这个“妙”在这儿不用动就知道了这个“神”呢要到那个地?#35762;?#30693;道好像火箭要到月宫里去才知道月宫?#21738;?#26159;什么样土是什么样月球是什么构造的怎么一回事它知道了这是有一点“神”这个“妙”是不用到那地方就已经知道月球是怎么回事也不必用算术来算也不必用科学的理论来推论就知道了这就是“?#27426;?#36947;场而觉了一切”“神”就要动道场要到那个地?#35762;?#30693;道

究竟“神”是个什么样子?#21738;أ?#23427;有形相没有?#31354;?#22823;神咒是没有形相的所以说“难穷测”“咒”什么叫咒英文叫什么mantra什么叫 mantramantra?#24515;?#24930;慢地念不是的这个咒有一种不可思议的境界它有四个意思

第一个意思所有的咒都有鬼神王的名字好像毗舍遮鸠槃?#20445;?#36825;都是鬼神王的名字你一念这些鬼神王的名字那些小鬼小神?#25237;?#32769;实了为什么他会想“喔你怎么认识我们这个鬼王你怎么认识我们这个神的王”所以这些小鬼和小神就不敢不守规矩了就要老老实实的

第二个意思咒就好像军中的密号似的军中的密号就是军中的口令在军队里头每一天都有不同的口令这口令只有自己人才知道外边的人就不知道

譬如今天的口令是“胜利” victory整个军队都知道这是今天的口令如果我见到一个不认识的军人就问“口令”他说“胜利”这?#25237;?#20102;大家知道这是自己人了如果我问他“口令”他答“吉祥”这就不是了就要开枪就要打了为什么呢因为你不是自己人

这个咒就和这口令一样的我们在这儿念咒那鬼神一听“这是我们的口令是这样子”它们?#25237;?#32769;实了?#25237;?#23432;规矩了如果不是它们就要和你来斗?#27426;?#20102;

第三个意思咒是一?#32622;?#35821;秘密的语其他人不知道只有这个人他才知道知道怎么样呢就好像有一个本来很穷很微贱的人跑到外国去了外国人也不知?#28010;?#26159;什么人他就说“我就是某某国的国王因为国?#33402;?#21464;军人?#22434;ݏ?#25152;以我偷着跑出来跑到这里来逃难”这个国王也不知?#28010;?#26159;真的?#25925;?#26159;假的本来是个假的以为他是真的就把公主嫁给他做太太了

和国王的女儿结婚以后这个穷贱的人就自以为“?#33402;?#26159;国王的身分了”本来不是国王就?#28595;?#20316;样地一天到晚地发脾气too much temper发脾气脾气很大

有一个认识他的人知?#28010;?#21407;来只是一个穷贱的人就来对这个公主说“他再要发脾气你只要说几句话说‘本来是一个?#37117;?#20154;远游至他国何必这么多嗔呢’他就不?#20197;?#21457;脾气了”公主这么一讲这个人想“喔她知道我的根底了”真的就再也不敢发脾气了咒也就好像这个意思似的你一念咒鬼神以为你知道它的根底知道它是怎么回事了所以也就不敢对你不守规矩了

第四个意思咒是诸佛的心印密语唯佛与佛才能知道其余的众生都不知道所以咒语不翻虽然不翻但是一句咒语念出来?#24425;?ldquo;一音演说咒众生随类各遵守”每一类众生听到这个咒他都明白我们人虽然不明白可是鬼明白神也明白畜生阿修罗他们都明白妖魔鬼怪都明白所以你一诵咒它们?#25237;?#32769;实了

就好像有一个国王向他的臣下要“先陀婆”这“先陀婆”是梵语有四种东西都叫这个名字这四种东西是什么呢?#25105;?#21483;先陀婆水也叫先陀婆大小便那个东西也叫先陀婆还有马也叫先陀婆所以这国王说“我要先陀婆”所有的臣子都不知?#28010;?#26159;要盐是要水是要大小便那个东西?#25925;?#35201;马不知道这有智慧的人一听他在什么时候要就知?#28010;?#22312;要什么

譬如他吃饭的时候要先陀婆当然他就不会要大小便那个东西了?#27426;?#26159;要盐了他走路的时候要先陀婆?#27426;?#23601;要马了?#27492;?#28212;了的时候要先陀婆?#27426;?#23601;是要水了那么?#27492;?#20063;不渴也不是吃饭也不是走路的时候要先陀婆当然就要大小便那个东西了所以这有智慧的人一看就知道了咒虽然也有很多的意思总而言之你一念出来有智慧的鬼神听见它?#25237;?#20102;其余?#27426;?#30340;也就要跟着那个懂的去做了

“是大神咒难穷测”“难”就是很困难很不容易的“穷”就是穷尽了“测”就是推测言其这个大神咒你没有法子想象它没有法子能知道它也就是不可思议的一种境界

以前我讲过这个“妙”字和“神”字这个“神”?#24425;?#19968;种不可思议但它是属于动的“妙”?#24425;?#19981;可思议但它是属于静的动静都不可思议的动中的不可思议就是神静中的不可思议就是妙所以神也就是妙妙也就是神若不神也就不会妙若不妙也就不会神所以这“大神咒难穷测”是没有法子知道我现在讲也没有法子把它讲得明白因为它太神了太妙了如果不是神妙就可以讲得出来神妙是讲不出来的

“是多?#25345;?#21650;照三千”这般若波罗蜜多心经也就?#21069;?#23100;咒?#25105;?#22570;就是如来大光明藏大光明藏——翼南咒照破所有的一切黑?#24608;?#20320;要是念心经?#32602;?#25226;你无始劫以来生生世世那种黑暗的烦恼无明都会破了照破你自己的无明烦恼这是向内来说要向外来说就是照遍三千大千世界你念这个外汇局咒就会放光这一放光就照遍三千大千世界所以说“是穿?#23383;?#29031;三千”

三千大千世界这是外边的世界我们自己自性的烦恼能照破了这是内里的世界这是内而外外而内内外都光明了内外光明这就是你的智慧显?#33267;ˣ?#36825;种光明就是你的智慧本体你本有的智慧现前了就照三千大千世界

“是无上咒臻觉果”“无上咒”没有再?#20154;?#39640;上的就是到佛的果位上佛的果位上叫“无上”你一念这部般若波罗蜜多心经?#32602;?#23601;会由凡夫地一步一步地走到佛地去走到觉果上去所以叫“臻觉果”“臻”就是到了到那个觉果的地方

“无等等咒至极巅”“无等等咒”无等就是没有再可以和这个等了这也就是到最终?#21738;?#20010;佛果最终?#21738;?#20010;究竟觉所以说“至极巅”到峰顶上了好像山似的到那峰顶上了

“除一切苦轮回息”你看最要紧的是这个“除一切苦”如果它不能除一切苦那就是没有什么大?#20040;?ldquo;能除一切苦”什么苦都可以除无论是三苦苦苦坏苦行苦或者八苦生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦还有最难降伏的五阴炽盛苦都能除去这五阴炽盛苦是最不容易除可是它也能除去

“轮回息”脱出轮回才能轮回息如果不脱出轮回这轮回不会息的这就是要了生死出轮回所以说轮回息并不仅仅把这三苦八苦没有了就可以了生死出轮回要怎么样子呢要把见爱苦了了欲爱苦了了色爱苦了了无色爱苦了了无明爱苦了了这五住要究竟二死永亡才能了生死

五住就是?#35762;?#35828;的也有的叫见爱住就是见爱的烦恼欲爱住欲爱的烦恼色爱住色爱的烦恼无色爱住无色爱的烦恼无明的烦恼这是五住怎么叫“住”呢“住”就是坚牢的意思坚固的意思在这儿?#27426;?#20102;

譬如这个“见”你一见到这个境界?#25237;?#22659;起贪爱对着这个境界生出一种贪爱心没有看见的时候没有这种贪爱一看见了生出一种贪爱这叫“见爱住的烦恼”欲爱住这是欲界天色爱住这是色界天无色爱住这是无色界天这无色界天虽然它寿命长但是烦恼还没有断无明也没有断无明爱住是无明烦恼这五住也叫无明苦无色爱苦色爱苦欲爱苦见爱苦我们一般人都着住到这上面着住得非常坚?#21361;?#25152;以叫五住这五住的烦恼若详细讲很久也讲不完的现在就讲讲这个名字

“二死永亡”“二死”有的没有听过经的人就说“喔二死要死两次”这个是两种的死不是死两次

人有两种的生死不是一种的生死两种的生死是什么呢分段生死和变易生死什么是“分段生死”就是你?#24515;?#19968;分我有我一分这叫分你?#24515;?#30340;身段我有我的身段这叫段我五尺八寸高他就六尺多比我更高所以我叫他将来做一个高僧现在还没有做高僧等将来由生那一天到死那一天这?#24425;且欢危?#30001;你脚下边到你头上边这都是段这叫“分段生死”“变易生死”四果阿罗汉断了分段生死但还没了变易生死这变易生死要菩萨才能了

“菩萨”说起这菩萨的名是很神圣的中国人说菩萨这是一个简称具足就叫Bodhisattva菩提萨埵有的人不是菩提萨埵他却自认他是菩提萨埵有的人是菩提萨埵他却不承认他是菩提萨埵你看这很奇怪的不是菩提萨埵他说是菩提萨埵是菩提萨埵他说不是菩提萨埵你说这究?#25925;?#24590;么回事不是的他又说是是的他又说不是不是的就不是是的就是不用说那菩提萨埵不是自己卖?#20449;疲?#33258;己卖报纸说“你认识我不认识我呀我是菩提萨埵呀”不是这样的是怎么呢

这个菩提萨埵要存菩萨心肠行菩萨行做菩萨事不是口头上说“我是菩提萨埵”就是菩提萨埵了在口头上说“我是菩提萨埵”的那就是魔障鬼业障鬼为什么呢就好像有一些个邪神外道扶鸾的他就冒充“我是关帝公关帝公来了”其实怎么样?#31185;?#23454;他只是个小鬼甚至于连小鬼都不是他就是一个畜生变的那?#20013;?#30693;邪见的黄皮子黄鼠狼就像法华经讲?#21738;?#20010;鼬鼠它去冒充这个神那个神的真正是菩提萨埵不必说“嘿你看我是菩提萨埵”好像美国总统无论到什么地方都不用自己介绍说“嘿我是美国总统你认识我不认识我呀”不用这么讲嘛他不自我介绍大家也都知道这尼克松美国总统来了所以不必自我卖报纸说“我是菩提萨埵”不必的

所以你是菩提萨埵人也认识你不是菩提萨埵人也认识你那么菩提萨埵是有什么证据呢我告诉你菩提萨埵了了二种生死分段生死了了变易生死也了了什么是变易生死一念生一念灭没有在那个定中这就是变易生死

“那伽常在定无有?#27426;?#26102;”常常在定里头那?#22303;?#29983;死了了了分段生死和变易生死这才是真真实实的菩提萨埵但是你可不认识妙也在这个地方真菩提萨埵你不会认识的你若认识真菩提萨埵那你?#24425;?#33769;提萨埵了分段生死了了变易生死也了了五住也究竟了二死永亡了这才真正叫除一切苦轮回了了这才是真正的菩提萨埵

“真实不虚各向前”“真实不虚”绝对不是假的“各向前”你赶快向前去修?#23567;?#20320;愿意做菩提萨?#20107;w?#24895;意做菩萨就向前去修行向前?#26053;?#31934;进不要学那个懒惰的沙弥懒惰的比丘懒惰的居士一天到晚睡大觉眼睛总睁不开今天我踢他两?#29275;?#20182;也不知道是怎么回事我说“唉就快变蛇了你赶快地醒来”也不知?#28010;?#30475;清楚没看清楚就“呀呀呀”的我看了就很好笑的

“以上显说深般若”以上所说的般若波罗蜜多心经都是显说后边这几句就是密说了

“略解东西祖师禅”我前边所作的偈颂这是?#26376;?#22320;解释解?#25237;?#26041;祖师和西方祖师坐禅的方法

坐禅的方法是什么呢前边第一首就说“回光返照观自在觉悟有情即萨埵”你要回光返照人人都有如来智慧德相但以妄想执著不能证得你想要得到如来智慧德相必须要不执著你能不执著能回光返照你把这一些个偈颂读熟一点你就去参禅打坐东方祖师的道理在这里边西方祖师的道理也在这里边

以前所说的东西是指印度和中国印度叫西方中国叫东方现在的东西不是印度也不是中国是哪国呢东是东方西是西方这个方向还没有变可是境界是改了东就是东方人西就是西方人东方的祖师很多了现在就像?#39753;?#20284;的流到西方来了西方现在也就要出祖师了那么你们谁愿意做祖师就不要尽挂着睡大觉那就可以办得到了

现在这个东也不是东西也不是西了所谓“不是东西”连南北也没有了为什么呢现在的人和月球拉拢上关系所以我们这一边又不知道到哪一边去了南北东西都没有了现在我们都成了一元化都成了一个?#23567;?#20013;也没有个中变成“大而无外小而无内”也没有大小也没?#24515;?#22806;了就是我以前讲的“无大无小无内外自修自了自?#25165;?rdquo;的境界你们若能“无大无小无内外自修自了自?#25165;?rdquo;你看那有多妙呀那真是一点麻烦也没有了

到这“无大无小无内外”的境界究?#25925;?#20010;什么你若明白不要我?#30340;?#20063;明白了你若不明白我说出来你也不明白

今天我们结经了把后面这几句?#22763;?#28857;讲完“无大无小无内外自修自了自?#25165;?rdquo;?#25925;?#20687;咒的四个意思似的你也想不起来我也忘了

故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

咒乃密?#22336;?#24605;?#20426;?#22914;王诏?#20551;?#21516;遵

亦似军中秘密令问答不符便执行

大乘妙理离分别凡夫知见妄缘真

因指望月指非月藉咒明心咒即心

这个咒没有翻的翻译不出来这叫翻字不翻音是五不翻之中的翻字不翻音所以就不讲它了讲了附会牵强?#24425;?#27809;有什么意义的现在讲这个偈颂

“咒乃密分叵思议”咒是属于密教的密教你不能用想的 “叵”你不能用一种思想来想它是怎么一回事是言语道断心行处灭的

“如王诏?#20551;?#21516;遵”这有个比喻前几天我讲的四种比喻有一个比喻就是如王诏旨“佥同遵”国王有一个诏书下来下边一切臣民都要遵守它

“亦是军中秘密令”也好像军中秘密的口令似的前几天我不是讲军中的口令譬如?#21040;?#22825;的口令是“胜利”兵和兵一见着就问“口令”若是回答“胜利”他就知道是自己人没有话讲了如果他问你“口令”你说“吉祥”那就错了对方就会开枪打你了军中因为人太多得有这么一个秘密的口令每一天都不同这才不至于拿外边人当自己人这个咒?#24425;?#36825;个意思

“问答不符便执行”你答不上这个口令他就要执行他的任务了

“大乘妙理离分别”般若属于大乘法大乘这种不可思议的道理是没有分别的扫一切法离一切相随说随泯这个般若法是随说随?#22303;?#20102;的没有的

“凡夫知见妄缘真”凡夫这种的知见见解以妄想来攀缘执著一切有形有相的执著这个影子认为这是真实的就是?#26174;?#20570;子了

“因指望月指非月”经典是指你一条修道的路也就好像?#24357;分刚?#20010;月亮你用手?#21018;?#20010;月?#31890;?#35828;“月在那儿呢”这个人不看月就看这个指头以为这个指头就是月亮“指非月”你不要误认这个指头就是月?#31890;?#32463;是教你修道的你不要认为经就是道了道是要你修去才能得道你不修以为经就是道那又错了

“藉咒明心咒即心”借着咒的力量可以明心因为咒是不可思议的你要离分别心离攀缘心离一切的妄想心来诵持咒语持咒就是不明白不明白这里头就会真明白所以借着咒能令你明心见性“咒即心”咒就是心你明心见性了咒的意思也就明白了

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