我非我花非花

[一行禅师] 发表时间2017-06-26 作者一行禅师 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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文章摘要一行禅师我非我花非花 ,姓王降落伞管理站,初时校门口发车

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切穿妄想的金刚石

金刚石能够切割任何东西但是没有一样东西能够切割金刚石我切要发展金刚石一般的悟性以便切穿我们的烦恼如果你研究掌握更好的捕蛇方法经和金站你就可以看出这讲经之间的联系

金站记录了佛陀和他的弟子菩提之间的一场谈话它是最早的般若部经典之一当时有1250名比丘在场在后期的般若部经典里在场的只有少数比丘更多的是菩萨——25000或50000位须菩提提的问题是“世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住云何降伏其心”须菩提认识到菩萨事业目端是菩提心——把我们自汉其他众生带向幸福和自由的彼岸的愿望

佛陀的回答是这样的“所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想若非无想我皆令入无余涅而灭度之”我们必须发誓为每个人修行而不只是为我们自己我们为树动物岩石水而修行我们为有色无色的众生而修行为有想无想的众生而修行我们发愿要把所有这些众生带到解脱的彼岸欢当我前他们全看到解脱的彼岸之后我们领悟到根本没有众生被带到解脱的彼岸这是大乘佛教的精神

有40句诗概括了金刚般若波罗蜜经的教义每个修禅观vipasyana的佛教徒都拥有般若波罗蜜完美的智慧来作为他她的母住众生本无生众生本清净这是最圆满的修行菩萨把众生度到彼岸去时没有看到一个众生这是不难理解的只要放松身心让法雨进来我相信你会理解的

根据世尊的话有四个名相我们必须仔细体会我人众生寿者“如是灭任量无数无众生而实无众生得灭度者我故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨”菩萨是不受我人众生寿者这些概念束缚的人

我们知道花看是由非花的因素诸如阳光泥土水时间和空间所构成的宇宙中的所有事物共同作用才导致了一朵花的存在这些无限的条件就是我们所降“非花因素”肥料帮助鲜花生长鲜花终而又转变成肥料如果我们练习禅观就可以看出此时此刻肥料就存在于鲜花当中如果你是位园艺师那么你早已知晓这个道理了

互为缘起

上述这些不仅仅是空洞的言识已它是我们的体会是我们练习深入观察的结果看任何事物我们都可以看到这只即互入的本性没有非我的因素“我”是不可能存在的深入地观察任何一件事物我们都可以看到整个宇宙“一”是由“多”组成的为了展好我们自海我们就要展好我们周围的人他们的幸福和安适也就是我们的幸福和安适如果我前脱了“我”与“非我”的观念我们就不会害怕“我”与“非我”这样的字眼但是如果我前“我”视为敌人把“非我”视为救乐那我们就被束缚住了我们是在努力推开一种事物而当另一种当我们认识到展好“我”就是展好“非我”的时候我们就解脱了也不必排斥什么了

佛陀说“以自我为洲屿”他不怕使用“我”这个字眼因为他摆脱了“我”的观念但是我们作为佛陀的弟子却不敢使用这个字几年前我写了一个听引磬声时诵的首ӣ“听呵听呵这清脆的引磬声使一归了真正的自我”很多佛教徒拒绝姓首首ӣ因为其中有“我”这个字于是他们将其男为“听呵听呵这清脆的引磐声使一归了真正的自性”为了成为佛陀严肃认真的弟子他们尽量回避“我”字但是事与愿违他们恰恰成为了自好相概念的囚徒

如果一位菩萨执著于我人众生寿者这些观念那么这个他就不是真正的菩萨如果我们认识到“我”总是由“非我”的因素构成的我们将永不会被“我”或“非我”这样的概念所奴役或者害怕它们如果我们说“我”这个概念是有害或危险的那么“非我”这个概念或许危险更大执著于“我”这个概念是不好的但是执著于“非我”更糟糕

“我”看是由“非我”的因素构成的理解这一点是有益的佛陀没有说“你不存在”他只是说“你没有自我”你的本性是非我我们是因为我们以为他说我们不存在我们从一个极端跌到另一个极端而两个极端都只不过是我们的名相概念而已我们永没有体验过实相我们仅仅拥有这些名相概念并因为它们而感到烦恼

我们有一个“人”的概念以同非人的事物如树鹿松鼠鹰空气或水区分开来但是“人”也是一个应被超降概念它纯是由非人的因素构成的如果你相信上帝首却造了人然后创造了树果实水和天空你就不能同金站相一致了金站教导我们说人是由非人的因素构成的没有树人就不能存在没有果实水和天空人也不能存在

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