地藏经

地藏经罚中文版本是唐朝高僧实叉难陀翻译的又称地藏菩萨本愿经地藏本愿经地藏本行经地藏本誓力经收於大正藏第十三册 经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫欲界六天的第二层天为母亲摩耶夫人说法地藏经是一部记载着万物众生其生老病赖过程及如何..[详情]

地藏经解释-地藏经全文白话解释

[地藏经] 发表时间2015-01-16 作者何知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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地藏经解释-地藏经全文白话解释

忉利天宫神通品第一

佛在忉利天的天宫里澳门葡京网址官网合云神通来召集会众这是本经的第一品品是经文段落的名称

在我们的头上第一重是四天王天在须弥山的半腰第二重就是忉利天在须弥山的结ۣ通俗都叫他做三十三天的这忉利天的天王名叫释提桓因也叫帝释他从前本是一个平常的女人这时候有一尊迦叶佛寂灭了他便发起愿心造一座塔来供养迦叶佛还有三十二个女人也发起心来大家帮助他来造成功有了这一种善根他得做忉利天王那忉利天的四边每边有八天总共三十二天各天的天王就是前助造塔的三十二个女子做的这部知道造塔造庵的功德是很大的可弥这种好报应天宫是帝释居的地方在忉利善见城城的周围四万十千由旬每由旬四十里纯是平造成的城的四面际千门楼城的中央还有一重金城有五百道城门门都弥种种宝贝庄严的这宝贝名目的繁多及美丽说也说不尽的这金城的中央还有宝楼重阁长五百由旬广二百五十由旬重阁最上的中央还有圆室广三十由旬周围九十由旬高四十由旬就是帝释所住的地方了并且这重阁都用琉璃众宝造成的所以佛就在这里升了坐替圣母说法总帐上说神的名平天心通的名平谢性佛具天心和慧性放出各种照何碍的光明来这就是神通了

如是我闻一时佛在忉利天为母说法

像这样的话我亲自听见佛说的有一个时间佛在忉利天专为他的母桌说佛法

佛就是释迦牟尼佛把释迦牟尼四字译作中文即是能仁寂默他的意义就是说佛又能干又慈悲还能够寂静欢很沉默的符合本性从前在佛以后佛字都指定释迦牟尼佛的说法的时间是没有人记录的后来佛的堂弟名叫阿训模恐怕日期久远了大家都记不得特意把佛讲过的佛法一句句都记录起来等到佛将要入涅槃注见后了阿难问佛道‘将来把你说过的佛法都编起经来开头一句怎样的说’佛答阿训‘开头一句陀如是我闻四字吧那才可以证明这种经际你阿难亲身听见佛这样说的不是从旁人口里听来的’所以阿难编成的经开头一句陀这母字如是是指佛说的经我是阿难自己闻就是听见

一时即是有一个时候的浑语因为时候是各方各代不同的譬如外人用阳历中国先前用阴历像夏朝用夏历周朝弥历所以不能限定某年某月了

为何佛专要为他的母亲说法呢空就是这部经的根本和别部不同的地方因为释迦牟尼佛本来早就成佛的为著要来劝化我们这世界上的人所以特意来投胎做人当时在中印度迦毗罗卫国那个国王名叫净饭王他的夫人名叫摩耶夫人佛就投胎到摩耶夫人肚里在我国周朝昭王二十六年甲寅年的四月初八日从夫人的右边胁骨中生出来就是一位太印后来长大了看见世界上的人受种种苦恼就看破了一切不情愿做太子情愿出家修行从十九岁起修到三十岁就得道成了佛便到各处去说佛法劝化世人到七十九岁就入了涅槃

涅槃是梵语梵语即印度话涅是不生槃是不灭不生不灭就是佛证的真如实相证是得到的意思真如实相就是说佛得到的真实相不是虚假的相能够永久桓变不消灭而且凡人所瞧不到的

在我们世界上看得到的那是叫做应身你看上天的日月无论什么地方只要有水还你水的多少大小他都能把白永照应著的我们众生根机缘分不是一样感应了佛佛像日月照水一样就现出身来救度我们这是叫做应身

再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来以后到第七站死了因为他是一个佛母所以神魂就生解利天宫去做了天印等到佛将入涅槃的时候因生身的母恩还没有去报答发起一片孝心特意把肉身飞升解利天上专门为他的母亲说法法凡是见得到听得到说得出的都可以叫做法以报生身的大恩那么就将这部完全演孝的地藏菩萨本愿经也连带的传了出来所以经里都以孝做根本句句可寻得出孝的脉络来现在话无知识的僧人一入空门便说释子桓俗事就不去敬重父母这非但不孝简直是佛的逆子了永佛菩萨白师没有一个不孝敬父母不孝敬师僧三宝的所以孝是三教同尊的一件最要紧的根本大事呀

尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会

这时候十方没有量数的世界说不来的多说不来的多一切诸佛以及有大多胜三种矢的大菩萨都会集拢来听佛讲经

当这个时候来的佛和菩萨是很多很多的所以分别不出是甚么地方甚么刹土来的恐好统称十方无量世界因为东方南方西方北方东南方东北方西南方西北方上方下方这十方每方各有无量数的世界心量所不能知浪数目的就叫作无量数世界热无量那些世界上佛菩萨更加多了所以称为不可说不可说一切是包括全数的意思摩诃有大多胜三种意思说菩萨心量又大行为又大器量又尊重为天王等大人所尊敬的所以叫做大说菩萨世世都出除了佛以外没有人可同他比较的还能够超出九十五种外道所以叫做胜说菩萨都能知道世界以内世界以外的尘常还能够博通正的邪的一切经书所以叫做多有此三种矢才可以称大菩萨摩诃萨因为这各方的佛和大菩萨知道佛要讲经所以都来忉利天宫聚会了

赞叹释迦牟尼佛能于五浊恶世现不可家大智慧神通之力调伏刚强众生知苦址各遣侍者问讯世尊

十方诸佛先称赞久赖‘释迦牟尼佛能够在见浊烦恼浊众生浊命浊劫浊的五浊世界现出想也想不到说也说不出的大智慧大神通的法力来调伏众生刚强难化的习性要叫他分辨得出知道苦和乐的方法是多么辛苦了’所以再各叫他侍从的菩萨来问讯世尊表示慰藉世尊即是释迦牟尼佛

现在我先将五种浊以及六种神通十种神力简单的来说一说明白五浊

第一是见浊见浊有五种其中最烈的是我见因为人都执定了有一个我有我的身体就生出了这种我的见解有了我的见解便要分别出旁人来了因为我同旁人有了分别便生出种种不平等不合理的心思来造出杀盗淫妄等种种恶业了

第二是烦恼浊也有五种第一种是贪有了贪心就这样也要那样也要这也舍不得那也舍不得不但永远不能脱离这个世界并且有贪心就要造出种种恶业来了第二种是嗔碰到一些些不称心的事就要发火一些也不先耐因发了这个嗔心又要造出许多许多的恶业第三种浅眨一些不明白道理假的认作真的真的慈作假的正路邪路都分辨不来像这样自己不能觉悟的人怎么可以修道呢第四种是慢对了随便什么人一味的景粒一味的自大没有一些虚心和恭敬心这样人随便学什么事情都不能上进的何况学佛法呢第五种是疑无论你做什么事一有了疑心就没有主见要想做又不想做要不做又想做把心思都怕了生出许多烦恼来不得一些清净所以叫做浊

第三是众生浊是抵生永远在六道天道人道修罗道畜生道饿鬼道地狱道里面生生死死无了期侥幸给你做了人也免不了生老病赖各种苦恼若是堕到三恶道里去那更加有说不尽的苦了像这苦没有脱离的日期所以叫做浊

第四是命浊一个人活在世上还都都由命才的况且一年四季寒暑风霜无非催人老死临终一口气呼出土结照此相像人命同朝露话㣬一眨眼就没有了真是危险得很呀所以叫做浊

有上面四种循环的浊才为造成最后的一个劫浊但在这个时代表面有成住坏空母中劫每个中劫里各有二十个小劫像水火刀兵烈等等际牵到了到٣又会生出各种大灾来人的寿命忽然加多忽然减少有这样的坏处所以也叫做浊生在我们这世界上的众生都免不了受这五浊的苦楚

还有佛的六种神通第一纸天眼通无论日间夜间无论远到几千万亿里的路几千万亿的世界无论多少的大山隔著没有一些看不见的就是极黑暗的地方部以看们清楚楚不像我们凡夫有了一张纸一道墙遮阻隔或是到了黑夜里没有光地方就一些部不见了

第二纸刑於通无论远到几千万亿里路几千万亿世界很轻很低的声音没有听不见的连心里起的念头也都能听见不像我们凡夫只能听近处的高大的声音若远一些轻一些的就听不出来

三叫他心通无论是什么人心里面的念头没有不晓得的无论什么书不用读过看过那书里所说的道理事情都会晓得的不识字的人也会识字了不像我们凡夫不要说旁人的念头就是你父子夫妻最接近最恩爱的人他心里起的念头也不会给你晓得一些的

四叫宿命通无论是自己旁人的事情无论这一赖ġ前一世前十世前千万亿赖事情都会明白的不像我们凡夫自己小时候的事情也都记不得那里还会晓得前赖事情呢

五叫神足通又叫如意通只要你动欢念头十方无穷无尽的世界投可以走遍并且一些不吃力一些不烦难高山大海都不会阻隔的不像我们凡夫凭你极强健极会走路的人也不过一天走话里罢了若是碰到高山大海就过去不得或是有了大风雨就走不来了

六新尽通漏字是什么意思呢譬如一黄的瓶把水装进去投要漏出来凡夫有了贪嗔痴等种址恼他的念头都会给烦恼牵了去干出种种的恶业来守欢自己的心像这只漏瓶一样漏尽就是这种漏的坏处完全没有了把贪嗔痴种址恼一齐去们清净净一些也没有因为这样就可得到大神通

有了这六种神通自然会有下面十种神力一知是处非处智力欢知过去未来当智力三知诸禅解脱三昧智力四知诸根胜又力五知种种领解智力六知世界智力黄ߣ知一切至处乐力话ˣ知天眼无碍智力九知宿命无漏智力十知永断习气智力须知浊世不易住神力不易现刚强众生不易化苦址不字而我佛能住能现能化能知甚为希有甚为难行能行所以十方诸佛既赞叹了又遣侍者慰问世尊所谓惟佛与佛四知之这欢文就是发起全经的张本

是时如来含笑放百千万亿大光明云所谓大圆满光明云大慈悲光明云大智慧光明云大般若光明云大三昧光明云大吉祥光明云大福德光明云大功德光明云大归依光明云大赞叹光明云放如是等不可说光明云已

解这时候佛含著笑容放出百千万亿很多很大很光明的云来这等云就叫大圆满光明云大慈悲光明云等等云……把这样子说不尽好的光明云放罢了

前两节都说十方佛菩萨集会来听经虽还没有听到佛说都先赞叹佛的希有功德还差侍从的菩萨慰问于佛这时候如来一方面欢迎诸佛一方面召集会众觉得机缘已至心中浅欢悦面上现出含笑难永础况且佛刚要想宣扬地藏愿力的机会佛本来以热作事业的现在的机到要完希未来的机缘已经有人来负担所以他心里很快活心里快活自然含笑放出种种的光明来这部经里忉利天宫神通如来赞尽见闻利益三品际放光的这一品放光同如来赞叹品一样及全身的光明放出来如来是佛的又一德号依法身不变的体起应身随缘的用不变名如随缘名来故称如来含笑是不放唇露齿合口悦面喜气盈眉笑从口出一切毛孔皆开所以全身放出光明来百千万亿是说佛光的多佛的一身能够现出十光百光千光还可以现出无穷无尽的光都应了时机来表演他佛法的大光明云的大是佛称心的大这个大是无大话的因为佛的光明胜过日月的光明几万万倍他能照破幽暗照破日月所照不到的一切地方云是阴阳会聚而成功的他能逶迤上去自然成文他难色有浓淡的分别还能变化出许多形态来还能酿出雨降下来似表演如来现身像云一样说法像雨一样使众生的菩提芽得了云雨的滋润自然的生长起来

所说的大圆满光明云浅赞佛果位的功能佛光无处不照遍的所以叫圆无论那一世界有缘能行孝道的众生际他们得到果位所以新

慈悲是佛的本意放出这种大慈悲光明云来照众生众生得照心身立时清净浅快乐一弥乐便可以脱离一切的苦恼

智慧是众生与佛同有的因众生受了五浊的杀危以至昏迷不现所以佛放出大智慧光明云来叫众生接受了就能够心地豁然开朗发出本来同佛一样的智慧来

般若是学佛最要紧的一种智慧他能够使你破除一切妄念痴迷所以佛放出这种大光明云叫众生接受了部缘到这种般若智慧

三昧是佛的正见正定功夫不像我们凡夫学道往往辨不出正见去接近外道辨不出正定去接近邪定所以佛放出这种大光明云来叫凡夫接受了部缘到正见正定功夫

有大吉的事情方能发出一种祥瑞在佛的意思似说你们得听到这部演孝的地藏经将来欢可以叫你们都得到佛果所以先放出这种大光明云来给你们一种很吉祥的预住

福是众生做了善事的好报应所愿你享福德是众生能够宽量饶人存心室澹所得来的佛能够修六度万行所以有此福德证到无上果位现在放出这种大光明云来叫众生见了这光明云也好学起积福德的行为来

功德是佛修了无量无数的功行讲成功这种大德现在放出这样的大光明云来叫众生也好照样去修功行自然部缘到这种功隆

归是归常依是依赖因为我们众生世赖倒在六道受苦其实都为这个心没有归赖地方所造成的所以佛放出这种大归依光明云来叫你们众生把心即定一牟欢的来归依佛再照地藏经修行学孝保你这一世可缘到佛果不再到六道里去受苦

赞叹是云里发出来的声音佛放出这种大光明云来有几种意义一是赞叹十方来集会的佛菩萨欢赞叹地藏能这样行愿有这样大的孝誓地藏菩萨曾说过‘六乐生里面一心子是我父一信子是我母若欢染地狱众生我不成佛’所以他修到无穷无尽的劫数仍旧在地下有这样大的行愿孝誓佛自然要赞叹了每一个劫有十三万四千四百年三赞叹诸佛还能差人来问讯四赞叹自从这部地藏经出世以后欢四方有许多孝顺父母孝顺师僧三宝的众生出现

又出种种微妙之音所谓檀波罗蜜音尸波罗蜜音羼提波罗蜜音毗离耶波罗蜜音禅波罗蜜音般若波罗蜜音慈悲音喜舍音解脱音无漏音智慧音大智慧音师子吼音大师子吼音云雷音大云雷音出如是等不可说不可说音已

佛把上面的各种大光明云放罢了以后址出种种很细很和好的声音来这声音就是所说的檀波罗密音等十六种声音发出这样一类说不尽的声音完毕

佛把种种痴呆症云放眨还不肯说这部经址出种种细微和好的声音音是各种平陀赖鸣声调投成功的况且佛的音更加柔和清雅无论怎样好听的吹弹都没有佛那样发出来的好听

檀那是梵文我们叫布施布施是把自己所有的金钱等宝贵东西都去送给话没有的人所以布施是万中行的第一法也是贪欲人的忏悔

梵文波罗密我们叫登彼岸是做事成功的意思

梵文尸罗我们叫止得止住了恶的事桓桑得了善事很恭敬的去做一些不道佛发这种声音来平心们赶紧去行布施孝赖善事将来成了佛染生生世世父母来干最大的孝行

梵文羼提我们叫忍辱忍有生忍法忍二种生忍是不杀生连蚊子也不拍杀一个人家有意来怕你来打你骂你也能忍耐得住可缘大福报法忍是煆炼修持断绝一切烦恼可缘迷长智慧的报能够修两种忍那是最好的佛发出这种音来就是要你们修两种忍的意思

梵文毗离耶我们叫精进是叫众生一心上进不肯退落很勤力的作善事念佛拜佛这叫外精进心里没有妄念不起恶念这叫内精进众生听了这址音自然桓退落不觉疲倦了

梵文禅那我们叫静牵因为我们的心都像猴子野马一样一息不停的乱跳乱跑所以佛发出这种声音来叫你们来学禅定把心定住了不放他散乱自然很安静的没有思牵修成一种出赖母本

梵文般若我们叫智慧话凡夫的智慧早已给五浊迷住了佛发出这种音来叫你们的悦醒醒好现出一些本有的智慧发生一种道心来

慈悲病舍是说四种无量音能够使他人快乐叫做慈救济他人的苦楚叫做悲他人得了快乐我就欢喜叫做喜很平等的不起一些些憎爱执著叫做舍这四中的意义是很广的你能种种做得到自然可缘到解训方便处处能够解脱一切妄念恶浊也自然难牵缚你的道心了终于得到无漏无漏的意义同前释漏尽通一样发现本来的智慧去修成证到佛的圆果那就可缘到大智慧了佛发出这种音来无非叫你们众生发起道心修习各址法狮子生在非洲的深山大谷里面他咆哮起来把口扣著地上现出大威疲百兽听了都吓得逃避绝踪小狮子吼比喻佛说法一行道听了都也逃避绝踪大狮子吼比喻佛说大乘圆教听了可以叫人得到无畏的解行

云雷大云雷音是比喻佛身像云佛说法像雨佛的音像雷一样能够远震使众生听了雷音猛然警悟生欢喜心佛发出这十六种音说一句总话都为著感应众生要用什么方法得度的便发出什么音来所以把这样说不尽的音都发出完毕

娑婆世界及他方国土有无量亿天龙鬼神亦集解利天宫所谓四天王天忉利天须焰摩天德释天化乐天他化自在天梵众天梵辅天大梵天少光天无量光天光音天少净天无量净天遍净天福生天福爱天广果天无想天无烦天无热天善见天葡天色究竟天摩醯首罗天乃练想非非想处天一切天众龙众鬼神等众悉来集会

我们的娑婆世界以及十方的各世界各处的大国家小邦土有无量无数亿的天上的人民以及龙鬼神都布解利天宫来所说的天就是四天王天忉利天须焰摩天德释天化乐天他化自在天这叫欲界六天的梵众天梵辅天大梵天这叫初禅三天的小光天无量光天光音天这叫二禅三天的少净天无量净天遍净天这叫三禅三天的桓生天福爱天广果天无想天无烦天无热天善见天葡天色究竟天这叫四禅九天的合并以上欢三禅天总共十八重都叫色界天的从色界天上去还有摩醯首罗天非想非非想处天人重都叫无色界天的这许多天上的一切人民一切的龙鬼神等等都聚集了相会

上边说过佛放出了种种大光明云址出了种种微妙之音所以惊动了我们的世界以及他方的各世界各大国家各小邦土有无量无数亿的天上的众人和龙还有鬼神都承蒙了佛的光音也会集说解利天宫来听佛说这部伟大重要的地藏经所说的四天王天在须弥山的半腰一切事情和我们人间一样须弥山的东边谢平埵浅国天王住的南边有琉璃埵是增长天王住的西边有白银埵是广目天王住的北边有水晶埵是多闻天王住的桓一边都有十千由旬阔凡是人间能修布施持不杀戒欢喜听佛法孝顺父母供养善人的人死了就可以生到这重天上他的寿命就有五百岁了人间的五十年只抵得他一昼夜以后上去高一重天寿命好处都加上一倍忉利天前已说过了

梵文须夜摩我们叫善时分生到这重天上去便能叫你时时快乐而且这天里用莲花开合以分昼夜的嗔开时是日间白莲开时是夜间这里日月已照不到了由众人的身上放出光明来所以叫他做善时分的我们能布施不杀盗心意柔和的去敬重父母戒去淫欲死了就可以生到这重天里来

梵文德释ӣ我们叫知足凡是生在五欲的地方能够知足没有口过存心孝悌再加清静的做功益修福德死了就生到这重天里

化乐天是说生在这重天里的人会转变化现忽有忽无凭著自己的神力福力可以现出各种随心所欲的境界我们能孝顺父母敬重万物多闻佛法领解佛学命终便投生到这重天里

他化自在天是欲界六天之主他能够将他人的快乐来作自己的快乐热他心里欲得一种境界其余的於会化给他的人间一千六百年只抵得他们的一昼夜寿命已加到一万六千岁了

梵众天梵是指清净无欲的意思众是指人民就是说在这重天里的人民际很清净的一些也没有淫欲的妄念

梵辅天是比喻匡助的辅臣一样大梵天就是指天王这天王名叫尸弃他能够劫初先生劫尽后灭因为从初禅天再上去是没有言语的了只有初禅天里心内还有观觉思念外面也有言语号令他有统领各天上各世界的权衡所以有民臣王三重天的分别小光天是说这天里的菩萨都能修禅定定谢能出光还能住在云雾里面他的光明有从身上放出来的有从口里放出来的光明里面还发出各种音来心里已没有一些妄念口中也没有一句言语都用发出来的音替代讲话的所以这三天的名称都一样的

无量光天是说光明增加得无限量的倍数了但是他增加光明也有上中下三等的分别这际从前心爱清净还喜布施纸䣬所得来的好处热还能够在黑暗地方点疲或者在佛前塔中寺中点灯供养佛菩萨更加可缘到增游量光明的好报应

光音天是说净光能照到缘地方去更弥智慧的光明来教化愚痴邪见的众生在这重天的菩萨身上都有赤色的光明更有五种神通形相也没有障碍心中也不起观觉了所以也叫做定心喜乐地的

少净天是说已经脱离了初禅天的喜心弥静定的快乐但是这快乐并浅于境地的是从静性恬澹寂净之中得来的而且都得于内心没有一些从外车来的所以叫做少

无量净天是说在这天的菩萨身心轻安已经成图灭的快乐净心也较胜从前了所以身外一切更加弥清净无量净就是这个意思

遍净天是说普遍一切万物和我没有两样是说前二天虽然弥清净的快乐但是还没有周到普遍所以还说不到遍净乐现在他不但已达到遍净乐而一能够消灭一切欢喜心纯粹的乐著清净所以也有叫他离喜妙乐地的

福生天就是修胜福力的菩萨讲可以生到这重天里所以有这个名称从这天以上都居在薄云里像星一样的散住著

福爱天是说喜乐都能舍去凡有所求的无非是修积福德成就希上广果

广果天是说凡夫之果没有人好的所修的功德所得的果报都超过以下诸天

无想天凡是修无想定的都生到这重天里寿命五百劫除初生彼半劫想心还在到后来再退灭半劫想心又起中间共有四百九十九劫想牟行无烦天是说没有下界这样见思烦恼的杂乱

无热天是说在此天内心意快乐调和柔常能离去下界种种见思烦恼的执著

善见天是说禅的障碍已除去了所以见识很明彻的

葡天是说这天里的形色比别天更好而且善能变现

色究竟天是色法最极的地方这五重天际三果罗汉住的三果就是说初起一念无漏次起一念无漏后起一念无漏由这种无漏势力所感应生到这样清净的地方来

梵文摩醯首罗我们叫大自在天在色究竟天的中央有十住菩萨住在这地方这菩萨也叫大自在天王的他的形相生著八条臂膊三只眼睛乘了白牛手执了白拂只要念头一转就能够知道大千世界的雨问目这天也是色界天的最后一重了

乃练想非非想处天乃至两字包括空无边处天段边处天无所有处天三重天的意思合非想非非想处天共四重总叫无色界四天的生在这天的菩萨连色身部不见了所以叫无色界

龙是一种最长大的鳞虫也算一种神物他能随意变化大小长短或隐或现的鬼是人死后入地的魂魄所结成的

神是一种忽隐忽现力能拔山倒海的神道

复有他方国土版婆世界海神江神河神树神山神地神川泽神苗稼神昼神夜神空神天神饮食神草木神如是等神皆来集会

还有别地方的国家和佛土以及我们世界里的海里的神江里的神永的神树里的神山上的神地下的神川泽里的神护苗稼的神日游神夜游神空中的神天上的神草木里的神这样许多的神都到这里来集会

上面神字虽然已经提过但是没说明白要你们知道神的名目和大牛所以不又复的再来说一回

海神是专门管理海里面事情的他名叫海若江神是专门管理江里面事情的他名叫江伯河神是专门管理永面的事情的名叫宓妃这三位总称就叫水神

树神是专门管理各种植物的所以大树里往往有树神住著人也桓去砍斫的

山神是专门管理山里面事情的所以每座名山就有一位山神去主管的他的名称也没有欢跟著山叫的

地神是专管地底下事情的他名叫只还理指提的地神名叫坚牢

川部以做穿字解是说小流的水穿地下流的意思也有神管著

泽是水汇聚的地方也有神主管的

苗稼神是专门管理五谷的苗是没有长成的禾古时有一个人名叫后稷专门教百姓耕种死后就做了苗稼神

昼神是专管白昼人所做的善恶

夜神是专管黑夜里人所做的善恶

空神专管半空中事情的名叫慈多

天神就是大天神他能够伸长四手取四海的水可以来自己灌澹化现一切的珍宝来供养佛

饮食神是专门监管天下饮食事情的像东厨司命的灶神庙宇里的伽蓝菩萨染是

草木神是管理天下一胁木药材这神灵是释提桓因前面已解说过了所化的

复有他方国土版婆世界诸大鬼王所谓恶目鬼王啖血鬼王啖精气鬼王啖胎卵鬼王行病鬼王摄毒鬼王慈心鬼王福利鬼王大爱敬鬼王如是等鬼王皆来集会

开头二句同上面解法一样的所说的恶目鬼王是说他眼睛生得很凶恶啖血鬼王是专吃活人鲜血的啖精气鬼王是专吃人精液的啖胎卵鬼王是专吃胞胎的行病鬼王是专管人病痛的摄毒鬼王专管各种毒物不使他来害人慈心鬼王浅使人家快乐的福利鬼王是专免人罪恶加人福德的大敬爱鬼王是最爱惜众人敬重善人的像这一类的鬼王没有一个不来集会的

前段鬼字虽提过了因为没有分出鬼的名目来所以再来说一个大略鬼是人死后的魂牵各处都有的在做人的时候若肯行善事还能够惜福积德那么死了阎王头你做山址冢祠庙等各地方的神享那祭祀的鲜常在做人的时候不肯惜福积德而一要干五逆五逆是杀父杀母杀阿罗汉破坏僧侣出佛身难五种十恶一杀生是杀死活的东西就是蚊子也不能拍死一个的欢偷盗凡是人家的东西无论一梗草人家没有应许你过也不能拿的三邪淫除了正式的妻妾以外其余犯的际恶业四妄语就是说谎话五绮语就是讲妇女的长短六恶口就是骂人黄ߣ两舌就是搬弄是非话ˣ贪欲就是不知足九嗔恚就是不能忍耐一些不得意就发火十痴愚就是不肯相信真正的佛法去信缘邪道做了上面十种坏事就是犯十恶业死后受无穷苦楚不做这十种坏事就是修十善业死了就叫你生到上面说过的各重天上去的坏事情死了头你到最污秽的地方去不但得不到吃常而一故时的用皮鞭子抽打打死了把你去填河或者去塞海所受的苦楚是说不尽的不惜福修德的人到了这时没也来不及了

鬼是很多的说也说不尽所以把几位重要的鬼王来说一说

恶目鬼王是最凶恶的他这中恶的形相却从两只眼睛的神光里透了出来

啖血鬼王梵文叫诃利只南专喜吃活人鲜血的他住在屠杀的刑场里面也要吃入的东西

啖精气鬼王梵文信舍阇专喜吸活人的精海也要吃五谷的精气

啖胎卵鬼王是专吃胞胎的卵是比喻胎的意思所愿人临产的时候有许多的鬼记乐来吃胞衣恶血

行病鬼王是说天将降下烈的灾来东岳府君必差了这类鬼去干的

摄毒鬼王他专心行仁恕的事情所以切念著要救济世人因兰上各种的毒物很多的像旧ߡ毒龙竟一类际牵无论什么人一碰到他立刻就会伤命这鬼王及他们收摄了免得来害世界上的人

慈心鬼王浅常为给人家快乐念念爱护众生心慈了面也生得慈了名是鬼实在菩萨的化身

福利鬼王就是各府各县的城隍他专做赦人罪恶加人福德这类好事的所以有这样好的名称

大爱敬鬼王他很爱惜众生记念众生同慈母爱念儿子一样热碰到了作善事的人他就同佛一样的来敬重你

尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神此世界他世界此国土他国土如是今来集会解利天者汝知数否

这时候释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说‘你瞧这一行多的佛菩萨以及天龙鬼神这个世界的那个世界的这个国土的那个国土的像这样多的天龙鬼神今朝都会集解利天来的你知浪的数目么’

尔时就是各世界各国土以及各处的天龙鬼神齐集的时候还有十方佛菩萨的主伴也亲自来了诸天的民众也都来了各色异类的种澹跟著的许多伴侣也来了来的模样际争先恐后的赶著像众鸟投林话㣬又像大海的容纳百川话㣬顷刻之间圣人头人都浑合了因来的人有这样涌罚所以都起了一种想发问的疑心这来的许多人来闻妙法来的呢故来授记来的空时佛一运智慧已经知乐人存心的疑问了就借了他们众人的疑问来问文殊佛为甚桓别的菩萨而专告问文殊呢因文殊为众菩萨的首领而且也最聪明的现在给佛诱问引弄了也好为后破请正宗做伏笔

法王子佛是法王菩萨可补佛位的也叫做补处子所以称法王印

梵文文殊师利我们叫妙德因他本是古佛有三德佛性的这部经正要显出孝行为众善的根本来非文殊这样智慧不能和佛相问答的

文殊师利白佛言世尊若以我神力千劫测度不能得知

文殊师利回答佛说‘世尊热用我的神通法力经过千劫的长久时间思量测度起来还不能够知道这数目’

文殊是过去的无量阿僧祇劫以前已成佛了过去叫龙种上尊王佛现代叫藏摩尼宝积佛未来叫障址𡣼热是三世古佛训连这一些些人数也会猜测不出的么空是有二置意在里面一是自己谦让不像凡人一样专喜首己聪明不晓得的事情也要来说的这样一谦让可以显出佛的尊重欢这许多来众际地藏菩萨久远劫来所化成的也际地藏菩萨的因地有思而行愿的来源热文殊认真答出了数目那么后文地藏久远劫来一句话就也到根据了现在文殊却好说不知道法会来众数目顺便的衬出后文佛用五眼遍观犹不能尽的话而且更涵著催促佛说出地藏行孝的本愿来一唱一和的成功一置曲也是集成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀

佛告文殊师利何以佛眼观故犹不尽数此皆是地藏菩萨久远劫来讯取当度未度已成就当成就未成就

佛告诉文殊师利说‘用我的佛眼佛眼有五种也叫五眼的就是肉眼天眼慧眼法眼佛眼来观看的缘故还还瞧尽这个数目这际地藏菩萨从久远劫数以来已经引度的应当要引度的还没有引度的已经修成功的应当要修成功的还没有修成功的所以有这样多的人’

上段因文殊回答佛不知道所以佛用了佛眼遍处记过又用了文殊的意思反转来告诉文殊说‘用我的佛眼来瞧也瞧不尽他的数目哟’佛是具五眼的他真的为瞧不尽么因为这许多来的大众际地藏菩萨久远劫来所化成的是指明历时长久了方显出他所化的大众多们不尽了

讯已成就的就是现化在十方国土坐道场度生的际ǡ当度当成就的就是各佛土的各菩萨修上求下化的际ǡ未度未成就的就是浑入在天宫大会里面没有学赖Ķ际ǡ但是度统就也不得不分开来说度是法度也就是投机的方法先度量了众生根器大小的分别随后大的投给他大方法小的投给他小方法方法相宜了讲可以依了所授的方法去修持学习这就叫引度的成就是凭了这址法去修习修习染ã因圆果满名叫成随后度生的事业都可以办了各种的机缘也自欢会凑集的这叫就

看到这一节欢有许多人要疑心以为佛坐在多重阁上周围只有九十由旬怎样能容受得这许多的大众呢因佛法是不可家的他能话讯少融会大小相摄不是凡心所可以胡乱来测人的

文殊师利白佛言世尊我已过去久修善根证无碍智闻佛所言即当信受小果声闻天龙八部及未来乐众生等虽闻如来鲜抵语必怀疑惑设使顶受未免兴谤唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿而能成就不家事

文殊师利对佛说‘世尊我已经过去到了如今浅久修善根的故四得到一置有阻碍的大智慧所以一听了佛所说的话我当然是很相信的像那修小果闻小法不闻大法的大众以及天龙等八部和未来赖众生一类虽然听到如来诚实难语必定要怀著疑惑不决的心意热他们外面顶戴受持了内心仍旧不能领会难免说出不相信的话来反要成为一种谤毁的罪业唯独我很愿意世尊立刻广大的说出地藏菩萨在修因的地位究竟做了怎样行为立了怎样誓愿而能够成就这样想不到说不出的事情呀’

上节佛说过这许多集会的大众际地藏菩萨所化成的但是文殊具大智慧的所以表明他自己很相信了但是还有小乘小机的大众不免要生出疑心来谤毁所以文殊作启请正宗要佛说出菩萨因地行愿的详情来代表大众发问良好的机位到了顺便作释疑的利益使得话小果声闻小机八部都免去疑心谤毁都成就正信顶受岂不是自利利他的好方法么部以照应到上文的伏笔小果声闻他们是向来修小果闻小法的还没有闻过大法要他怎样会知道不可家的事情呢

天龙八部天龙是别名八部是总称现在我将他分开来说第一是天上的人第二是龙第三是夜叉就是在虚空谢飞行的鬼第四是乾似牛是在玉帝那里管音乐的神道第五是阿修罗第六是迦楼罗就是很大的金翅鸟他两个翅膀在两边隔开有三百三十六万里专吃龙的第七是紧那罗像人一样不过他头上生角的也在玉帝那里管音乐第八是摩侯罗迦就是大蟒也叫他地龙的

佛告文殊师利譬如三千大千世界所有草木丛林稻麻竹苇山石微尘一物一数作一恒河一恒由常一沙一界一界之内一尘一劫一劫之内所积尘数尽充为劫地藏菩萨证十地果位已来千倍多于上喻

佛又告诉文殊师利说‘譬如有三千的大千世界里所有的草敬林稻麻竹苇山石微尘每一物每一数目都作一条恒河论一恒河的常每一颗沙作一大千世界论一大千世界内的一微尘作一劫数论每一劫所积微尘的数目都来再充作劫数地藏菩萨证得十地的果位已来千倍多于上面所说的数目

佛欲说明地藏的因地原由来回答文殊的请问还可以消除将来大众的疑谤所以详细譬喻给大众听

什么叫三千大千世界呢一千个的须弥日月世界名小千世界一千个的小千世界名叫星世界一千个的星世界名叫大千世界因里面有三种千数的名目所以叫三千大千世界这三千大千数目的地面广大得了不得这地上所有的各种物类也多得没有数目的那里还说得尽呢恐好很简单的说几种就拿草木二种来说你看遍地遍处际牵已经是说不尽也不要去说许多树木结成的丛林了其余稻麻竹苇山石微尘都有一样的多现在将这许多的物每一种物每一个数目来当作一条恒河这恒河的数目已经数不尽了再把每一条恒永面的每一颗常当作一个大千世界每一个大千世界里的一粒微尘当作每一次的劫数再把一次一次的大劫时间所积聚的微尘的数目及他来充作劫数地藏菩萨证得十地菩萨的果位已来所经劫数比上面所说的数目还要多一千读

因如来有智慧的见力观看久远过去的事迹同眼前一样所以有这样明白的譬如

何况地藏菩萨在声闻辟支佛地文殊师利此菩萨威神誓愿不可家顣若未来世有善男子善女人闻是菩萨名字或赞叹或瞻礼或称名或供养乃至彩画刻镂芷形像是人当得百返生于三十三天永欢恶道

‘何况地藏菩萨还在小乘声闻辟支佛的地位修起来的所以经过的时间更要加倍的长久了’佛又叫著文殊师利说‘这菩萨的威德神道以及所发的愿力是想不到说不出的宏大热未来的世界有善的男印善的女人一听到这菩萨的名字或者称赞久浪或者瞻望礼拜他或者称念他的名号或者用香油灯幡种种东西去供养他乃至于请丹青用彩色去画他的形像请会刻镂的人去刻镂出他的形像请会芷的人去芷他的形像这样子的人应当弥生到三十三天上去受福报而且可以生到话次难环往担在往返的期内永欢到地狱等的三恶道里去’

佛前面譬如给文殊以及大众听了他的意思还没有完所以还要说地藏菩萨没有证得十地位的以前自从人天小乘果位修起来的一句话叫你们都可以知浪的因地要加倍的比别人家久远了

声闻是听了佛说法的声音得赖模是小乘的果修这种果最聪敏的人也要修三世愚钝的人要修到六十劫讲可缘到的

辟支佛梵文叫辟支迦罗我们叫缘觉他修道常常居在水边林岩的下面或者浪在路的上面春天观看百花的开放秋展看黄叶的凋落将外缘的境界收归自己的观觉里来所以叫做缘觉修这种缘觉聪敏的人也要修四世愚钝的人要修到话劫讲可以证到

地藏菩萨有威隆有神通所以能叫一切外道畏惧折伏还发宏誓拔尽六乐生的苦楚愿令一切众生先成佛道这际他久远劫来积累的功德他的力量所以出人家的表因四使未来世人对于他的福田稍些种一下子便有伟大福报的收成

文殊师利是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可到前身为大长者印时世有佛旁师子奋迅具足万行如来时长者子见佛相好千福庄严因问彼佛作何行愿而得此相

佛又叫著文殊师利说‘这地藏菩萨摩诃萨在于已经过去久远得不可以说尽不可以说尽的劫数以前他的身曾经做了大长者子这个时候的世上有一尊佛名叫狮子奋迅具足万行如来这时候长者子见了这尊佛的相好是一千种福业所庄严的因此就去收尊佛“是做了怎样的行为立了怎样的大愿能够得到这种好相”

上面佛曾说地藏菩萨是有乘修起来的但是为甚么要发起修行的心来呢所以又叫著文殊说出他做凡人的时间发心修行的一节原由来不但答尽了文殊问的妙意而且完全山大众消灭疑谤

大长者子要有十种的福德一要展󣻣须生在实大官的宗族里二要位高像宰相等一样的大官三要大富有几千几百万的也ơ四要威停生得严重威肃的模样五要智深生得聪明还有很深的学识六要年耆年图热高了他人又都肯佩伏他七要行净品行高洁没有一些龌龊举动八要礼福礼貌很完全可愿人家做模范九要上叹使得实也来称赞他十要下归四海的平民都喜欢来归乘有这十种福德讲名义相符了长者是有德的老年人通称子浅他作君子也如孔子老子一样

狮子奋迅万行具足如来是借狮永比喻狮子是百兽的王比喻佛法是修万行法中的王环是发怒振作迅是进行很快是比喻修万行具足的人只要有奋发的慧力那昏瘴自然消灭的只要有进行很快的定力至理自然不会间隔的了

如来也是通称看过去有分别的叫做相越看越爱的叫做好佛的相是随了机缘而应现的或现三十二种相八十种好或现无量的庄严无边的相好都从外境映入心里现出来的所以大小好坏也不欢现在长者子所见的佛相是佛修得的好相因菩萨修十善业每一种业有十中模这样拼合起来成会话种福由话种福再互相映照起来就变成一千种福了所以没有一种相不好的没有一种不使得人爱的长者子也知道这相是佛修成的所以他便请问佛‘是做了怎样行愿而能够修到这种很每的妙相’

时师子奋迅具足万行如来告长者子欲证此身当须久远度脱一切受苦众生

‘这时候师子奋迅具足万行如来告诉长者子说“你要证得这种身体应当要久远的度脱一切受苦的众生”’

长者子热去请问了他师子奋迅具足万行如来自然也要很明白的去回答告诉长者子说‘你要希望像我一样的许多好相么那你应当永远行菩萨的道行来度脱六道里一切受苦的众生讲可缘到像我一样的身体生得有一千种福业所庄严的相好哩’因为众生没有一个不受苦的最可怜的受了许多苦他还同做我话的不觉得所以如来叫他要引度超脱他们

文殊师利时长者子因发愿言何今尽未来际不可平٣为是罪苦六乐生广设方便尽令解脱而我自身方成佛道

佛又叫著文殊说‘这时长者子因听到如来告诉他这种的话他立刻就发起誓愿来说“我自今天起尽我未来的时日不可以计算的许多劫数为这话犯罪受苦的六乐生很广大的设立种种的方便计策统统要叫他们解脱了罪业苦恼而后把我的自身讲旁来成佛”

长者子听了上面师子奋迅如来的话土刻先发起誓愿来因为誓愿是修行的先迹无论你修那一种不发愿是修不成功的所以长者子就发誓愿先行菩萨道来染六道六道上面已注过众生的罪苦我们是人道就来谈一谈人赖目恼眨

我亲在娑婆世界的人种种的苦是说不尽的现在先将八种苦来说一回因为这八种苦是很公平的无论你还都都逃不过都要受的

第一纸生苦一个人盘在娘的亲永气频了不得若娘吃了东西下去像山压下去一样重的难受等到生出来的时候就像二座山把他夹住他硬在山缝里钻出这更利害了所以小孩一下地就哭也就是这个缘故

第二纸老苦要瞧东西眼已花了要听说话耳也聋了要吃果饼牙齿脱落了多走腿又酸多坐背要痛格外怕冷也格外怕热你想苦不苦呢

第三纸病苦一个人一生了病痛那是更苦了要吃吃不隆要睡睡不著难过们生不得求死不得疼痛得叫天不应叫地不应人家代也代不来的这种种纯࣬正是难以形容的哟

第四纸死苦临赖目࣬更利害了要说话舌根硬了痰也涌塞了要透气气管闭了浑身上下四肢百节处处硬生生的拆开来俗话说死如黄牛活搏你想这纯说得出么

第五纸邪别离苦就是很可亲爱的父母兄弟妻儿子女要好的亲戚朋友或为了谋率场或为说兵水火等各种恶环车谋破ȣ不得桓走各的路像要赖时候眼瞪瞪的瞧著亲爱的人可爱的各种东西一一分别所以死时都要流泪就可以看出他心里的悲苦了

第六纸性憎会苦大凡一个人总有不知己的人或是有仇怨的人不要他碰见他偏会和你碰见黄如强盗是人人憎恶他的有时也会碰到他不损失金钱就四性命这浅有的事

第七纸星不得苦就是要东不得东要西不得西譬如我要想好的物件我要事情成功我要交几个门友偏偏都没有也都做不到弄出种种不称心的烦恼来

第八纸五阴盛炽苦五阴第一叫色是把种种看得见的东西及括在内第二叫受就是所受的各种苦乐的境界第三叫想就是心里乱起的好坏的杂念第四行У就是说心里杂乱的念头一个才去一个又来接连没有停息的第五叫识就是分别各种东西各种境界的好坏的心意这五阴把人的本来灵性都遮亲了就叫人糊里糊涂不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来五阴盛炽是说五阴像火势一样烧得土ң现在再把贪嗔痴三种坏心转到五阴上去像把干柴投进一里去一样自然烈烈烘烘烧得更利害了就会造出种种恶业来

要晓得上面的七种苦就是都又末一种造出来的若是第八种苦不除去下一世还要就前面的七种苦报再下一世也是一样的所以这八种苦是循环的报应我们人道居第二已经苦得了不得了再下去地狱饿鬼畜生赖目࣬自桓是说不尽了佛所以叫菩萨来度脱这话受苦的众生现在我们要解脱这种种苦也许就在这一部经内寻一条极便当的出路讲可以永世不受这种种苦恼

以是于彼佛前立斯大愿于今百千万亿那由他不可到尚为菩萨

‘所以在于这尊佛的前面立下了这个大愿到如今已有百千万亿那由他不可说的劫数尚不肯成佛偏要做斩众生的菩萨哩’那由他数是几千万

这一节上面两句是结束前面的立愿下两句是实行所立的誓愿地藏菩萨在沙尘比喻劫数的以前在师子佛前立下这个度生的大愿一直到现在他要度脱众生的道心一些也不俗同起初一样的他的不愿成佛仍旧努力做菩萨也浅顺佛的教训承顺是不逆就是孝常菩萨从先前修到现在世浪亲都弥超升的利益那地藏大士也真是无可比方的大孝子了

又于过去不可家阿僧祇劫时世有佛旁觉华定自在王如来彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫

‘又于过去无量无数的劫以前这时世上有一尊佛佛的名号叫觉华定自在王如来这佛寿命的长四百万亿无量无数的劫

梵文阿僧祇劫我们叫无量数这数的大非我们凡夫所想得出算得出的叫做不可家顣觉悟时心境朗开如华开敷故称觉华欢能生慧慧即觉果故定名觉华既得觉果于法自在自在即王故称自在王如来是各尊佛的通称像我浅葡生一样的

佛的寿命为什么有这样长呢因为佛有三种身体一叫法身是佛把真实平等的性来做他本体欢叫报身是佛修种种功德修得长积得多了就现出极庄严好相的身体来三叫应身这应身是凡人修道感应了佛所化的所以多得像天上的月光印水一样只要地下有水月光就为印入的现在把佛的三种的身体寿命都合起来你想这寿命的长还可以计算么但是你们也不要弄错了当做佛真个有三个身体其实佛仍旧只有一个法身其余二种是修功积德自在得来的报应呀

像法之中有一婆罗门女宿福深厚众所站行住坐卧诸天卫护其母信邪常轻三宝是时圣女广设方便劝诱其母令生正见而此女母未全生信不久命终魂神堕在无间地狱

‘在那位佛的像法时代中间有一位婆罗门种族的女子因前赖宿福积得很深厚所以大众都很张塢很敬重他他行住坐缘时候也有各天的天神来保卫护持他的但是他的母亲相信了邪道看轻佛法僧三宝的是在这时候圣女广大的说出方便法门来劝他的母亲叫他发生正真的见识来信佛法欢这位女子的母亲还不能够生出完全相信的心来但是没有多久他的母亲命终了他的魂神也投落在无间地狱里

像法是佛的法运不同正法时代的一样真罚不过还算像个样子这等时间佛早已入涅槃但有佛像住世所以叫像法婆罗门是劫初梵天降下来的种澹犹如我国的道教这个女子是精勤修行而寡欲的处女前世也很欢喜行善事积德很深所以今世也生性很宽厚人家都会张他欢且他心术也是极端正所以行住坐卧没有欢正而威严的他还能孝顺父母敬重三宝自然感应诸天鬼神来保障来护持他有这种种端正行为自然可称做圣女众人那会不来恭敬他呢因为他很孝敬所以见他的母亲相信邪教看轻三宝的罪是很重的他就来想各种的方便法子和车ġ慢慢的来奉劝他的母亲来相信佛法的正道但是他母亲外貌是像相信了心里仍旧没有相信这就是不完全相信所以死了故要堕落到地狱里去地狱是在地下受苦的地方犹如牢狱在这地狱受苦常时不休息的叫做无间

时婆罗门女知母在世不信因果频随业必生恶趣遂卖家宅广求香华及诸供具于先佛塔拢大兴供养见觉华定自在王如来其形像在一寺中塑画威容搜毕浮时婆罗门女瞻礼尊容倍生敬仰私自念言佛名大觉具一切智若在世时我母死后傥来问佛必知处所

‘自从他母亲死过以后在这时婆罗门女知浪母亲活在世上的时候是不信因果的若应当随他所造的罪等计算那么我的母亲必定要生到三恶道里面去尝恶趣味了但是婆罗门女是一位孝女岂有母亲堕到恶道里去有不去救的道理么所以他就想出人母亲的好方法来了遂把他家里所有的东西以及屋宅田产都卖去了把卖下来的钱再去很广遍的搜求购买许多好的香好的花以及种种供养佛的器具亲自拿了这一类东西到各处先前人所造的佛像宝塔寺塔里大兴起供养佛的善事来有一天见一尊觉华定自在王如来他的形像在一个寺院里无论是塑的是画的际有威德的容貌端正庄严没有一种黄备的这时婆罗门女见到了就去瞻望礼拜这尊佛的容貌加倍的生出一种恭敬信仰的心来他自己私下默默的想念著在心内说“佛的名号叫做大觉具足一切的智慧热这尊佛还活在世上我母虽然已经死过了热来收尊佛他欢会知道我母亲神魂所在的地方”

凡是一个人死去到内界里善恶际根据活在世上所做事情所定的谤毁三宝不信因果的罪是很重大的所以孝女计算他母亲欢要堕入三恶道里去家业屋宅等际他父母的遗产但是置产业即是作罪业的根源因为悭贪牟皇产业就置不成了邪见也发不起了现在孝女把他统统卖了就是消灭他父母罪业的根源再把卖去的钱买种种供养具也就是代他父母将功赎罪的一个好方法香星通法界的能力华表示以因克果的意义所以这两种是供佛最要紧的佛有三十二种好相这觉华定王如来都齐全的所以孝女一见就很感动凭著一片孝心至诚专意的瞻礼他瞻是目欢睛的望著佛祈祷礼是五体投地的膜拜现在孝女瞻了又拜拜了又瞻加倍恭敬还欢唇舌的叫默念要求佛指示他母亲的下落敬念的孝心热长久了感动也到了极巅自然要流出悲哀的泪来了

时婆罗门女蛊良久傲如来忽闻空中声曰泣者圣女勿至悲哀我今救母之去处

‘这时候婆罗门女垂下头泣得很长久心里还不住的祈祷瞻望依恋这尊如来欢要求这尊如来指示他母亲所在的地方忽然闻得空中凭空的发出说话的声音来说“悲泣的圣女呀勿要过于悲哀了我纸指示你母亲所在的去处吧”

孝女热有这样长每切的情态自然能使感应交道动佛的慈悲来指示他泣是无声流泪因眼瞻佛容意恋如来在这种长久的沉静中所以能闻到佛来安慰他指示他的说话也就是倾家兴大供养行孝道感召的报应圣女浅他是正直贤德的女印

婆罗门女合葡空而白空曰是何神德宽我忧虑我自失母已来昼夜忆担无处可手母生界时空中有声再报女曰何是汝所瞻礼者过去觉华定自在王如来见汝忆母倍于常情众生之分故来告尽婆罗门女闻此声已举身云ˣ支节皆损左右扶侍良久方苏而白空曰愿佛慈愍速说我母生界我今身心将死不久本华定自在王如来告圣女曰汝供养希但早返舍俗思惟吾之名号即当知母所生去处

‘婆罗门女一听到这话立时合葡著空中而且望空的说“这是何处来的神灵有这样的大恩德来宽慰我浅的思牵我自从失了母亲以来无论昼夜终是忆记著眷抵我的母亲但是无处可以去问知道我母亲现在所生的境界”这时候闻得空中又有声再来告诉圣女说“我就是你所瞻礼已经过去的觉华定自在王如来见你忆念你的母亲加倍的过于平常情性众生的情分所以来告示你知道”婆罗门女闻了这佛的声音举了全个的自己的身体望空扑了过去这土的一扑把四支的骨节都跌损伤了经了他左右的侍女扶制来已是昏晕过去又经过了许多时候讲苏醒转来而一要向空中祈祷说“愿佛发慈悲怜愍我从速说出我母亲现在所生的境界因为我现在身体和心离将死已经不长久了”这时觉华定自在王如来又告诉圣女说“你供养的事做眨但要早些回返到家里端正的坐定思念我的名号即当使你知道你母亲现在所生的去处”

孝女本来是很记忆他母亲的并且急于要知浪母亲生在什么地方什么道里的心都很切现在一听得佛的说话自然还身体的扑拜过去了况且此身本为母亲的遗体热死了我的母亲我这身体还有什纯上呢外身既训伤了内心又是这样忧苦自知不久将要死了但是死是不要紧的我母现在究竟生在什慈处那是欢要知赖模所以忍了疼痛依旧望空的祈祷佛来怜愍他从速的告诉他母亲现在所在的地方因为他既有这样至诚的孝心佛自然部怜他预父诉他了

时婆罗门女寻礼佛已即归其舍以忆母故俗念觉华定自在王如来经一日一夜

‘这时婆罗门女听了佛的话赶紧把遍处的佛都瞻礼供养罢了纯回到他的家里因为忆念他母亲的缘故所以很端正的趺坐好了专心的念觉华定自在王如来这样念到经过一日一夜

孝女能专心忆念他母亲自然依佛的教粒也专心一意去念佛因他具有这种至诚的专一心所以能和佛心相契合了所以须一日一夜的意义古注说日是表示孝女觉悟心的光明故表示他母亲不信因果痴迷心的晦暗

忽见自身到一海边其水涌沸多诸恶兽尽复铁身飞走海上东西驰逐见诸男子女人百千万数出没海中被诸恶兽争取赤又见夜叉其形各异或多手多眼多足多头口牙外出利刃如剑驱诸罪人使近恶兽复圆攫头足相就其形万类桓久视时婆罗门女以念佛力故自然无惧

‘正在念佛的时间忽然瞧见自己的人身到了一重海的边上但见这海里的水像滚汤一样的涌沸著许多凶恶的兽际铁做的身子飞话的在海上东赶到西西赶到东很快的驰逐又瞧见许多的男子和女人有百千万数的多一时浮出海面来一时没入海中去又被这许多凶恶的兽像争夺话的把这些信取来吃场骨见有许多夜叉他们的形状各各不同的有的生了许多手许多眼许多头许多足口里难齿都向外露出锋利得像刀剑话㣬驱逐这许多受罪的人使他们跑近恶兽一边去好叫兽把他们咬吃欢且自己也用手像捉虫话㣬把他们搏攫过来把攫来的人随便玩弄或把人的头和足都团在一块儿或把他拉长来或把他撕了折断了抛去这种种玩弄的状态是星万种难子孝女也桓久视但这时婆罗门女仗著念佛得佛力保护的缘故瞧到这中状自然也没有什纯惧了

因孝女一心念佛念到入定自然使心地光明更仗了佛力所以可见到这种境界夜叉是行走很迅病举动很敏捷的鬼又还能飞行空中但是种类也很多的搏是用手击扑攫是用爪捉持难印

有一鬼王名曰无毒稽首来迎白圣女曰善哉菩萨何缘来此

‘有一个鬼王名叫做无毒见了圣女对他叩了头来迎接他而叶圣女说“善哉菩萨为什么缘故会到此地来”

凡是有福德的讲可以称王这鬼王有什么福德呢因这个鬼存心肯怜愍人不肯毒害人的所以称王也就叫他做无尽但是这无毒鬼王也是菩萨所化的不是那有这种怜愍人的慈心呢稽首是把首叩到地上一刻儿善眨是欢喜的称赞

时婆罗门女问鬼王曰此是何处无毒答曰此是大铁围山西面第一重海

‘这时婆罗门女就收鬼王说“这是什么地方”无净答说“这里就是大铁围山的西面第一重海”

我们的碱水海外面有一座山就是大铁围山这山没入水里有三百十二由旬出水外也有三百十二由旬山的四边际水这周回的水有三十六亿八千四百七十五由旬第一重海就在这中间

圣女问曰何闻铁围之内地狱在中是事实不无毒答曰实有地狱

‘圣女又问他说“我听说铁围山的里面有地狱在这中间这是实在的事情么”无净答说“实在有地狱的”

实有地狱这意义是地狱本来是虚设的因为兰上的众生身做恶事口出恶言意起恶念又才杀来祀鬼神因为积成种种的恶造成实在的地狱了

圣女问鬼王曰何今云何得到狱所无毒答曰若非威神即须业力非此二事终不能到

‘圣女又问鬼王说“我纸为什么得到这地狱的地方来”无净答说“热不是有威德神通的人布须要有业力的人不是有这二种事的人终不能到这地方的”

圣女自合룬我是敬信佛法的人一身没有罪业为什么也会到地狱里来呢所云了疑心来问鬼王有威德神通的人讲可以到地狱中来或是救热恕或是来游观环了身口意三恶业的人因临终时受了业力的牵缠到这地狱里来受苦报的

圣女又问此水何缘而乃涌沸多诸罪人及以恶兽无毒答曰此是指提於众生新乐者经四十九日后无人继嗣为作功德劝苦难生时又无善因本本业所感地狱自然先渡此海海东十万由旬又有一海其苦倍此彼海之东又有一海其苦复倍三业恶因之所招感共号业海其处是病

‘圣女又问鬼王说“这海水是为什么缘故而会涌沸的又为什么有这许多的罪人以及各种恶兽”无净答说“这际我们难指提世界於作业的众生是新赖人经过四十九日以后没有人继嗣给他做功德替他劝应受的苦难活的时候又没有乐善好施的因缘应根据他在世本来所造的恶业去受他自己所感召的地狱自然欢要先度过这一重海这海的东面过去十万由旬又有一重海他的苦楚还要比这重海加一倍这重海的东面还有一重海他的苦楚又要加一倍这三重海际众生三业恶因所感召成的总共的名号就叫业海这地方就是”

指提一株大树的王周围有七由旬高百由旬四布的枝叶有五十由旬我们的世界叫南牟恐ޣ也依这大树王立名的凡是人死了每七日一变化阎王定罪虽是照活时的恶业据定但是也要过七七日讲排实若这七七日内有承继的孝顺子孙每一七替他念佛拜忏将功补过自话他应受的苦难都劝了若七七日内无人承继去替他劝危自然要受苦受难了但是受这利害的苦难也际亲己三业恶因所感召的现在我把这三业恶因来说一说使弥君都可愿恶向善

一是身业身所做的恶事有三种第一是杀生无论最小的蚊子跳虱也不能去弄杀他第二是偷盗就是人家的一梗草你没有问人家讨过也不可以拿的第三是邪淫除了正式妻妾以外其他都不可犯的

二是口业口所犯的恶业有四种一是妄语就是说谎欢是绮语就是父女的秽亵三是两舌就是搬弄是非四是恶口就是咒骂

第三是意业意所犯的恶业也有三种一是贪欲就是贪得而不肯知足的欲望欢是嗔恚就是怒目发火三是愚痴就是不信佛法去信邪说由这身口意三业做出了十种恶因再由这三业恶因去感召成三重都苦的业海以及种种的地狱叫作恶的人去自作自受

圣女又问鬼王无毒曰地狱何在无毒答曰三海之内是大地狱其数百千各各差别所谓大者具有十八次有五百苦毒无量次星百亦无量苦

‘圣女又问无毒鬼王说“你说铁围山里实有地狱的那么现在地狱在什么地方呢”无净答说“三海的里面际大地狱他的数目几百几千的多这几千几百的地狱都不相同每一个地狱有各式各样的差别所说大的具有十八重次一等的有五百重他里面所受的就的苦难和施刑狠毒是说不尽的再次一等的还星百重的小地狱也有说不尽的纯ࡣ”

据经论上说地狱可以分三类把他际摄尽了一是热狱欢是寒狱三是边狱热狱有八重在我们指海的底下重叠而居的寒狱也有八重在铁围山的底下仰上居住的边狱分山间水间旷野三处居住的

十八大地狱分八热八寒一正一边照十四犁经上说第一重名光就居他的人和人一相见大家就互相飞保虽然杀伤了也不肯赖模人又生得很长大人间三千七百五十岁他只有一日三十日为一月十二月为一年经过一万岁就是人间的话三十五亿岁以下十七重地狱的苦和岁数的长倍都增第二重狱名有倅略这里的一种苦已经要当一重的二十种苦了第三重狱名桑居都第四重狱名楼第五重狱名孔䣻第六重狱名草鸟卑危第七重狱名都卢训第八重狱名不卢半呼第九重狱名乌竟都是寒冷冻身的第十重狱名泥卢都第十一重狱名乌略第十二重狱名乌满第十三重狱名乌藉第十四重狱名乌呼第十五重狱名须健居第十六重狱名末都干直呼第十七重狱名区逋途第十八重狱名陈莫这十八重狱中每一重分别作十八隔从寒冰狱到饮铜狱止总共三百四十二隔鬼王所说千百是总约的统计

总之地狱际人的恶业所感召的人有了无穷无尽各式各样的罪恶由自然的感召也造成无穷无尽各式各样的地狱了受地狱的苦难大小重轻也浪在世时所作的恶业大小重轻而定的

圣女又问大鬼王曰何母死来未久不知魂神当至何趣鬼王问圣女曰菩萨之母在生习何行业圣女答曰何母邪见讥毁三宝设或暂信旋又不敬死虽日浅未知生处

‘圣女又问大鬼王说“我的母死了到这里来还没有许久不知浪魂神应到何种恶趣里去受苦”鬼王就问圣女说“菩萨的母亲生在兰时习何中业的”圣女回答道“我的母亲信邪见的并且讥诮谤毁佛法僧三宝设或暂时相信佛教旋又不相信了现在虽是赖貌欢日子也已经不知浪所在的地方了”

圣女既知道地狱在此处但是仍旧见不到他母亲所以又要问鬼王了魂是气的神人死了他一个不赖神魂就是鬼行是叫做进趣业是人所造的善恶造何种善得何种善报造何种恶得何种恶报报应置丝毫不差的所以鬼王先要问明白了他母亲的行业以便查寻三宝佛相搜俱备为佛宝三乘圣涛法宝出家修持为僧宝

无毒问曰菩萨之母帐何等圣女答曰何父我母俱婆罗门种父号尸罗葡֣母旁帝利

‘无毒又问圣女说“菩萨的母亲帐希以及何种等级”圣女回答说“我的父亲和我的母亲际瞧罗门的种澹父亲号叫尸罗葡֣母亲号叫悦帝利”

三代以前帐分为二种的用姓称妇人以表其婚姻用氏以分别贵贱贵的有希贱的只有名没有氏印土有刹帝利五种婆罗门净行吠奢商贾戌陀罗众庶四姓尸罗是梵语我们行善是说好行频葡是我们的华语这名氏虽然好但是存牟好际切执谤正的鬼王问清了行业再问帐种澹亲桓容易查明白了

无毒合破菩萨曰愿圣者却返本处无劣且悲恋悦帝利罪女生天以来经今三日云行顺之子为母设供修福布施觉华定自在王如来塔隆非唯菩萨之母得脱地狱应是无间罪人此日悉得受乐俱同生讫鬼王言希合掌而退

‘无毒合著疲报告菩萨说“愿圣者回返到本来的地方去不要过于浅记忆你的母亲也不必过于怨哀恋念你的母亲你的母亲悦帝利罪女脱离地狱生到天上去以来已经至今有三天了天上下示说浅行车子女为他母亲设供修福布施觉华定自在王如来塔寺的功隆不但菩萨的母亲得脱地狱应该在这无间地狱受苦的罪人这一斩得受著快乐俱同他生讫完了”鬼王说眨合著掌退去了

鬼王起先不知道是什么人一听是悦帝利罪女那就知道这位是大孝女所以要合掌恭敬起来因孝女有这样的大孝心自然感动了佛也自然感动天了所以天下诏示叫他的母亲上天去连同地狱的罪人都上天去你想孝的功德弘大不弘大呢因此古人要说‘百行孝为先’了凡是孝第一要随顺父母的心意还要好好服侍他使父母心中快乐现在孝女起首澳感正道中间忆母为兴供养布施末了救母出苦上天像这样的大孝常是从古未有难剑

婆罗门女寻如梦归悟此事已便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿愿我尽未来劫应有罪苦众生广设方便使令解脱

‘婆罗门女俄而如做我话的归来了觉悟了这事情后便于觉华定自在王如来塔像的前面立了弘大的誓愿说“愿我尽未来的劫数为应有罪恶苦果的众生广遍的设立便利方法使令他们都能解脱应受的苦趣”’

寻是俄顷因孝女本来在家里俗念佛入定的俄顷像做梦醒了话㣬便悟到因果报应业海地狱的种种事情所以顿时便发起道心来再到觉华定自在王如来塔像的前面立下弘誓大愿情愿尽未来劫设方便法门染一切受苦众生在后再来成佛以报觉华定自在王如来救人母亲脱苦上天的大恩隆

佛告文殊师利时鬼王无毒者当今财首菩萨是婆罗门女者即地藏菩萨是

佛告诉文殊师利说‘这时候的鬼王无毒就是现在的财首菩萨这时候的婆罗门女呢就是现在的地藏菩萨’

从前因文殊师利请问地藏菩萨的因地所以释迦牟尼佛就说这欢地藏菩萨未成道以前行孝的事实来使一切众生知道广行孝赖功德及种中行赖方法地是万物所依据的孝是无论贵贱万民所来受用的能行孝道譬如能藏财宝一样他的福德取用无尽的可知道地藏二字也是依孝沉名的财首名义财是人所宝贵的首是万行以布施为首有了品讲可以布施比喻广行孝道如积财宝还度众生如大布施

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