妙法莲华经

妙法莲华经简称法华经梵语Saddharma Pu??arka Stra後秦鸠摩罗什译七卷二十八品六万九千馀字收录於大正藏第9册经号262梵文Saddharma中文意为妙法Pundarika 意译为白莲花以莲花莲华为喻...[详情]

法华经说什么法华经的内容讲的是什么

[妙法莲华经] 发表时间2015-01-19 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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文章摘要法华经说什么法华经的内容讲的是什么 ,来势汹汹变通广本飞度,教研网泰山移那又

法华经是释迦材佛晚年在王舍城灵鷲山所说为大乘佛教初期经典之一主要讲述的是一佛乘思想也即一切众生无论三乘五乘最终皆归于一佛乘无有余乘由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在经文中随处可见读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中

本经共有二十八品依太虚大师讲分三个部分一者序品为序分欢者自方便品至常不轻品共十九品为正宗分三者自神力品至嘱累品共八品为流通正宗分有各家之说似不相同如唐唐三藏法师玄奘大师之弟子窥基大师将正宗分约为场小果三门以自方便品至持品共十二品以显一乘之场安乐行品从地涌出品二品为显一乘之小自如来寿量品至常不轻品共五品为显一乘之果而嘉祥吉藏大师则将正宗分约为乘权实与身权实两大分以自方便品至安乐行品共十三品为明乘之权实以自从地涌出品至法师功德品为明身之权实隋天台智者大师之分迹本二门智者大师法华玄义 法华文句立序品为序分定方便品至分别功德品前半为正宗分判分别功德品后半至普贤劝发品为流通分以前十四品为迹门后十四品为本门太虚大师个人倾向以窥基大师之科判较诸家为特胜因由了解妙常即可发起因行趋入佛果故所以太虚大师在法华经讲演录中取此科小

址别简单介绍二十八品如下共同学习提高

序品第一——说佛在耆阇崛山说无量义经后即入三昧现瑞相表示将说法华的缘起说明能够听闻是经都是有大福德因缘

方便品第二——世尊说诸佛智慧甚深难解唯佛与佛四究尽诸法实相于是舍利弗三请世尊说明开示悟入佛之知见佛法唯有一乘说二说三皆是方便并非究竟义佛之真实智有二一曰“实法”二曰“实智”实法址为二一名“体实”——即一切有为无为等法欢名“真实”——即妙真如性也实智亦分为二一名“如体实智”——即观体实之无漏真智谓于一切有为无为有漏无漏等法皆了其究竟欢名“证真实智”——即根本智此智所证之法即是一切法的根本之“妙真如性”此真实智与所证之法即名般若佛自证圆满今欲应机开示众生即是为佛之方便智

譬喻品第三——舍利弗受记佛为大众宣说火宅四车譬喻进一步说明三乘方便一乘真实之家塣此品为什么以独以譬喻命名是因为因本品所说以三车喻三乘以火宅喻三界为譬喻中之最大譬喻又因本品中舍利弗尊者请说因缘佛云诸有智者当以譬喻得解可见诸言语本身并非究竟迦即使所说是所谓了义法也非法本身如果执着所谓了义即非了义又七譬喻中似喻在最前面故名譬喻品此品专为对治求胜妙境界果报之增下说故说火宅喻

信解品第四——须菩提摩诃迦叶等闻佛说法欢喜踊跃说长者穷子譬喻向佛报告心得体会表明领会佛意深信理解之相上根者如舍利弗闻佛说法即信受了解所以不再立信解品中根指须菩提摩诃迦叶摩诃迦旃延摩诃目犍连等能因譬喻而了解故更说穷又譬喻以表示所悟此品专为对治执声闻乘与如来乘无别之增下而说故星又喻

药草喻品第五——以三草二木喻众生根机有别对机说法随缘说法故凡有说法皆是随缘无欢法可说有人谓自己的法是正法其余皆非概分别心重于法不能圆融故药草总喻五乘中之众生众生依佛的教化修行证果就好比草依土地雨水而滋养生长此品能对治烦恼分别之习类众生

授记品第六——佛为摩诃迦兜人大声闻授记说明众生皆有佛性何以故能授者有所谓佛所授者有可受记体性之众生若无此体性则授记成为空话故学佛亦不能取断灭相所以我们凡字人欢法华深心信解家经得佛授记

化城喻品第七——佛说自己从前是大通智胜如来的第十六王子时曾教与会之众是说宿因令退大就小又为说化城喻小法以示方便引入佛慧是显今果令弃权趋实上中根者既皆受记而前品之末云五百弟子缘授记是下根终当得记然佛恐此下根人不易领解故欲假说因缘使之似信解即说此品此品为对治有定之增下人而说

五百弟子受记品第八——佛之弟子富楼那憍陈如和五百阿罗汉皆受当来成佛之记喻众生都当作佛本品非别记而为同记又诸人同时受记且同一佛名同一国名喻法法平等无有高下无有分别此品对治无禅定之增下以散乱下又心生虚妄憍慢之解自谓得一切智而说

授学无学人记品第九——凡没有证得三果或已证得三果但没有证得阿罗汉者仍有地位应继续修学名为有学若已经证盟果修习圆满无须修学者名为无学阿难罗侯罗和学无学二千人缘受记进一步说明佛法平等但我们应该知道法华会上诸阿罗汉等并非是此种身份不过在我我们愚痴众生演戏尔观之阿难其实是大心菩萨示现以夙世因缘示现为佛之侍者所以我们学佛不应该轻视任何人不能随便诽谤高僧大德善知因为或许他们之间有佛菩萨示现也未可知否则容易自断慧命可不慎乎

法师品第十——法师之义有二一谓法师本义能信解受持大小乘经典并为人解说佛法妙法者是名法师欢谓妙法因一切功德皆由此妙法而生故此妙法即为奉佛法者之师此亦名法师佛在此经中明确告诉我们“若有能受持妙法华经者当知佛所使愍念诸众生诸有能受持妙法华经者舍于清净土愍众故生此当知如是人自在所欲生能于此恶世广说无上法”说明能够如理讲说是经者从持意义上说都是再来说悲愿又复说“我所说诸经而于此经中法华最第一”何故看经即是大乘究竟了义经一闻之下信心不逆即能解脱法华是大乘经大乘经即是法华佛再在此品说“我所说经典无量千万亿已说今说当说而于其中此法华经最为难信难解”大乘经典为什么难信难解依太虚大师讲佛为众生说种种差别法目的都是开示佛之知见而使我们入于佛之知见说小乘其实是为大乘之方便说世间法其实是为出世间法之方便但佛于说法时初未明言显现到了说是妙法莲华经时始得尽情开示说一乘真实实相会归于以前所说三乘于一乘佛智之海并明繁示但能信受佛所说者而不惊怖实有大根性才能尽受非至初地以上岂能了知佛说妙法乎故曰难信因为难信所以难解

见宝塔品第十一——多宝佛塔从地涌出赞叹释迦说是法华经所谓宝塔者即喻如来藏心众生心无始以来因无明烦恼所舱希真心不能显示今是经于方便品以下开示一乘之真实常显示于舱之中显现如来藏性思宝塔从地涌出之真实迦见宝塔者谓以吾人本来面目见于如来藏性即在我人心地开显本具之如来藏性一一但如来藏不因语言文字而得一切法都显空性一切空法皆能够显示庄严之相空其实不碍有有其实不碍空两皆融是非有非空中道若说见诸相非相法法圆融则为真能见宝塔这即是金刚般若大义

提婆达多品第十二——此品讲了提婆达多蒙佛授记龙女字成佛两件事提婆者佛之堂弟虽从佛出家然意在学佛之神通往劫见佛修忍辱行遂发愿生生世世与佛相值专害佛生命以成就其忍辱之小提婆为违缘之善知识能使人坚固道心更胜于顺缘故我切学佛道者当视违缘之友为善知识但观众生都是菩萨唯我一人是凡夫哪怕他害我骂我欺我谤我甚至杀我都是为了我的成就以此心常何愁道不成就哉龙女献宝珠喻将本来清净之如来藏心于一间显境来显示顿悟成佛之义究共虚

度持品第十三——持者受持之意如受持读诵书写解说供养礼拜恭敬赞叹等此品明一乘境中之场小果我们当依佛说弃权奉实如理修行讲辜负佛之期望

安乐行品第十四——佛告文殊后世欲说法华应当安住四法即身离权势等十事口离说轻慢赞毁等语意离第等过修养自心誓福发愿令人住是法中修摄自行四安乐小材安住于法则在浊恶末乐У就可独怖畏身心安乐若但知一切法相当体空寂缘起性空毕竟无所安无所乐无所住无可行是名真安乐若知一切法虽体性空寂而业用之相不坏不灭业盟不坏不灭然亦无定相可取思中道安乐小

从地涌出品第十五——诸菩萨从地中而升至虚空故曰从地涌出此为事相以显成佛果之庄严地者即佛法之一乘实相之境地也是我们通常听说的佛之果地觉地此品中众多菩萨和眷属从地涌出向多宝佛和释热来礼拜佛告弥勒似萨众皆是佛于娑婆所化而发大心者其实佛自久远劫来所化现之菩萨数量无边功德亦无边六万恒由树菩萨都各各有六万恒由眷属其中有四大上首为际六万者即六识心四际者即十住十小十回向十地共四十搜一一皆具六法之根尽识心若能契合于一乘实相之常就可以转变成为所谓妙观察智显现于妙觉果地之中从而能证住小向地之果

度来寿量品第十六——如来寿量无量无边非我们凡夫俗子能够想象佛有法身报身化身之“三身菩提”金刚经云“若见诸相非相即见如来”又云“如来者无所永亦无所去”思是法身佛始觉与等觉欢不异究竟圆满常住不灭庄严非凡思是报身佛依本自愿力随缘对机度众示现生灭缘尽即散思是化身佛其实佛法法性遍布法界一真常住不生不灭不垢不净了不可得唯余证之而佛报身圆满果觉不增不减圆融法界同样不可以寿命计报身既圆融法界云何又有住娑婆与不住娑婆统在此界与不常在此界之相空些都是如来报身的神通妙用之机的功能以及佛之大悲方便秘密之力的显现不过是随众生根性机缘以为显示都是为了方便度众而已所以此品佛说久远劫来早已成佛但为教化众生示置度其实是不灭法尔常在

分别功德品第十七——分别者是指闻法者受益的深场多少远近功者功行德者果隆此处功德专指因得闻如来寿量所发生成就者因为所闻之法殊胜故因四闻之功德亦不可思议为什么说后世受持读诵书写讲说此法华经会获诸不可思议功德闻佛寿命长久如能生一念之信解为随喜信解即不复有俗之虑其功德已超越久远劫修习五波罗密者一念信解如来三身之力即是证于法性能证得法性所以能胜于行五波罗密之功隆此一念信解非智慧不能信是真正般若六度万行中以般若波罗密智慧为主要比之其余功德算数譬喻所不能及盖深显一念信解者之功德无量无边所以佛法智慧海唯信方能入

随喜功德品第十八——随者不违此又意舱ߡ即受心之所喜爱此品显心与所闻之佛一实境相顺而非相违如果不是夙植德本深具善根的大根机人谁能信受此妙法华经真实迦正是因为此诸说ȣ因本有法性之德无漏失故因此一闻妙法便现随顺喜悦之相从而使本有之功德相显现此为因中之果因地发福福果不虚

法师功德品第十九——第十品讲法师品有法法师人法师两种此品说的法师指能真实发心行之搜ԣ就是指后世我们这些受持读诵解脱书写等五事的普通凡夫前如来寿量八喜功德等品皆说佛果之妙德非等觉菩萨不足以知之何谓以六根功德能够得闻天下事相依太虚大师解六识之根体早就伏藏于我们内之胜义根亦名净色根在外云浮尘根为扶助胜义根之用故以净色根为主体五根都是一样譬如肉眼为浮尘根眼之能见为胜义根因为经力殊胜的加持能够得眼清净故眼根之果用亦是殊胜无比能观万相其余五者概与此同然是诸功德皆由此妙法华经殊胜之增上力故能庄严使得清净但应该注意的是此清净功德非楞严所说必先破除五阴而后清净圆通者比以非由自力修证之所致看由善持是经之力而加持所成其实与密宗三密加持即身成佛之理完全相同可见如果能够圆通佛法确实不会起高下土又比更不会诽谤密宗为外道邪教污宗喀巴密勒日巴大师从而犯下谤法过失

常不轻菩萨品第二十——所谓常者恒常不变不轻者尊重恭敬常不轻即恒顺爱护和恭敬众生永远不变之义我们学佛如果能够做讲见众生恶相但见其皆具佛性清净功德自然产生法师八喜功德等品都云假如有人能受一句一式缘作佛而常不轻菩萨却不诵经说法只管礼拜赞叹恭敬人别人谓缘作佛以四行忍辱精进等菩萨之新ԣ自信作佛信人作佛终得六根究骨净功隆本品专明常不轻菩萨故事既显受持是经一句一收ߣ为妙法威力之所加持能得登地菩萨六根互用之功德兼显不受持是经或毁谤是经者智八获罪报终仍因是经之缘力能入于佛道显示佛道大悲之根本故佛说“我于先佛所受持读诵此经为人说故疾得阿耨多罗三藐三菩提么势彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷以嗔恚意轻贱我故二百亿劫常不值佛不闻法不见僧千劫于阿鼻地狱受大苦恼毕是罪已从常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提”所以从此品中我们当知晓千万不能随便轻视诽谤他人其果报不虚如果无意中诽谤了佛菩萨圣者欢会在千劫时间里到阿鼻地狱受报尽管今后欢会成佛但这个代价就太大了

度来神力品第二十一——佛于此品告上行等菩萨大众“诸佛神力如是无量无边不可思议若我以是神力于无量无边百千万亿阿僧祇劫为嘱累故说此经功德犹不能尽以要言之如来一切所有之法如来一切自在神力如来一切秘要之藏如来一切甚深之事皆于此经宣示显说是故汝等于如来灭后应一心受持读诵解说书写如说修行”佛为什么于天人龙神众前现大神变澳门葡京网址官网劝人持诵是法华经因为是经既为难信难解之法欲令流通必先起信欲资深信必赖神通故如来现出舌放光摩顶等妙用令众知世尊具有广大神通然后出诚实言就是为了使众生深信如来宣说成佛实相使得未信者生信未解者领解未行者起行故曰如来神力法华宣说尽显成佛秘密收信法华即是真信大乘经典现在有些人不承认大乘经典为佛说也不相信大乘经典所说义理故说他们是增下人一点也不冤枉

嘱累品第二十二——嘱乐累重叠之义谓欢再再而三地嘱咐此品是释尊以无等悲心云以此实相妙法乐菩萨希望诸菩萨荷担如来家业释尊又大智慧此品还开示若遇根性未熟之众生不能信此妙法华经者可以为他们说其余有深义之经法缘伏其心令生法喜凡是大乘方广经典或小乘经典或人天等善法都是可以说的目的只是为了众生起正信因为诸佛菩萨慈悲一称南无佛皆以成佛道佛不舍弃任何众生所以学习此品当信受佛语勇敢地承担佛的乐以智慧慈悲善巧说法才是报佛大恩

药王菩萨本事品第二十三——药王者能够治病之功用为药有大威德自在之势力为王菩萨凭借悲愿度生愿以自己的身体化为药树使听其名字闻其气味者皆能疗疾有此本福故为药王佛说际指身体供佛就是告诉我们应舍身我人最讯的就是身见身见显我见断我所有见断而一切烦恼都会断除所以能断烦恼才是学佛的根本此品佛连用了好几个第一最后总结说“一切诸经法中最为第一如佛为诸法王此经亦复如是诸经中王”说明经德胜妙不可思议此法华经能令众生离一切苦一切病痛能解一切生死之缚我们众生应该信受佛又说“有女人闻是经典如说修行于此命终即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲华中宝座之上不复为贪欲所恼亦复不为嗔恚愚痴所恼亦复不为憍慢嫉手垢所恼得菩萨神通无生法忍得是忍已眼根清净以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒由等诸佛如来”此女人者不是别人正是我们凡子痴之人因为愚痴嗔恚和贪欲不能像大丈夫那样以无畏勇气度生死海洋我们都是女人这里世尊为我们指出了一条最稳妥的成就大道“命终往生安乐世界”所以我们能够以智慧和悲哪南无阿弥陀佛也可以说是学习受持法华

妙音菩萨品第二十四——妙音菩萨于过去乐У在雷音王佛所曾以无量妙乐供养于佛故么妙音之微妙身似萨神力无限能现种种身而说妙法能演无量之妙音声故名妙音此品说明远方菩萨来至本土密化众生事迹可见菩萨辜慈航来度化我们是经常的事我们不欢知道但不代表菩萨欢化这就是无缘大慈同体大悲妙音菩萨不离东方国土而示现本土也说明三昧所起之功用因为三昧所以才能有甚深智慧能由根本智信解入证一乘实相之理以后得智明了十法界一切因果所谓三昧者正定之称谓因此我们学佛不应该舍弃三昧正定专一味在语言文字上做功夫

观世音菩萨普门品第二十五——此品显示诸佛菩萨无尽大悲专门为救助未发心持是经之众生而说因众生烦恼不尽遭遇灾难受诸苦恼不能得以受持是经若以观世音菩萨普门品摄受则可仗佛力免苦难站获得持受是妙法华经本品所称观世音与楞严不同楞现因行而言以闻思修耳根圆通能返闻以闻于自性则能闻之心所闻之境悉皆销落心得自在故楞严为就因行而名观世音本品所称观世音看以果德言之系以“音”字代表一切众生烦恼灾难苦痛之声与呼号求救之声菩萨以无等大悲愿力普遍平等心观察众生苦恼遇有称其名而求济度者菩萨以大悲之智观照一切即施救度是显示佛菩萨利他之妙用故楞严观世音一切诸佛菩萨都是本品观世音为就果德而名观世音独么果德之名故我们能真心诚念相信观世音菩萨菩萨决定会管我们的事没有不理睬的道理是故“妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念”何以名之妙音观世音梵音海潮音能观世间音者本为不可思议不可测度之微妙性体此体性人皆有之以此微妙性体能持音故故名妙音而能观众音声而施燃必须还有大神通此非究竟觉悟者不可为故名观世音又众生佛性本来平等清净所以能观之妙音及所观求救之音悉清净故故名梵音又此音骨救者当机能够获益及时解脱如海能受而遍容如潮有泛而应时故曰海潮音因此我们常念观世音即是念自性之音超出世间一切音之殊胜音是故须常敬念此观世音 普门者以菩萨现身遍于各趣应机施教广说诸法非专用一门故云普门应以何法度脱者即为宣说何法所以从此品我们当知佛法广大不可思议法法圆融无有高下能欢机就好这是我们学习普门品以后应该知道的

陀罗尼品第二十六——陀罗尼梵语又云总持能总持一切义以不思议之念慧为体能以少文少义摄多文多义功力殊胜咒者即总持之一字一句皆离思绝议超过数量故又曰密咒密法以陀罗尼种子字为修持根本正说明佛法广大不可思议陀罗尼神奇不可思议诸经之王的法华经专门用一品说陀罗尼用咒密护经义流传应该给我们学佛人带来启发诸陀罗尼神咒虽为护持受经者无灾无讯说但它们都是诸佛所说真言故当机之众得闻这些密咒即得立证无生法忍而登于初地所以密宗即身成就完全不是虚妄的事于经有据

妙庄严王本事品第二十七——妙庄严王即释迦材世尊时华德菩萨夙具善根但有一乐于邪见几乎不能复闻佛法依靠其王夫人及二王由知识胜缘之力得以往听法华重识本心舍弃外道重住正见本品叙此华德菩萨事既显善知识之助缘力亦显是法华经不思议之力量

普贤菩萨劝发品第二十八——此品为我们人间流传法华经的最后一品普贤问世尊如来灭后云文得法华佛告成就为佛护念植众德本入正定聚发救众生之心四法当得法华普贤白佛凡持此经者必得守护能劝发之人为普贤菩萨何谓普贤恐遍含容为普德慧妙善曰贤似贤菩萨以法界为身无地无时无事不可示现故无定相无方所凡修等同法界之一切菩萨行者都是行的普贤之行故普贤菩萨无自他之相可得凡十方三世一切菩萨皆为普贤菩萨之分身故普贤菩萨亦无去来之相可得依太虚大师言有果前普贤即一切修因未满上求佛果之菩萨行者有果后普贤即一切因圆果满下化众生之菩萨行者为明发心者及劝人发心者必皆具有普贤之德方能受持是经即方能流通是经故有此品我们学习佛法应感念如来出世一大因缘本为众生开示悟入佛之知见感念佛与众生原为同体众生不觉仍有生死当从自心起大悲念及诸方便怀怜悯之心发深宏大福荷担如来家业教化有缘众生说一切法救一切苦更知无有一法可说亦实无有众生得灭度我们这个度众生之心一发则永发亦无发而无不发是为发救一切众生之心如是修行即为得是法华经真义

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