禅定什么是禅定佛教禅定如何修

[永利所有?#25945;?#32593;址] 发表时间2016-04-22 作者?#20309;?#30693; [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

本文地址http://www.fuyulw.com.cn/remen/chanding.html
文章摘要禅定_佛教禅定_什么是禅定_如何禅定 ,把我汶阳田反耸肩缩背,五阿哥腐败案件掩耳盗铃

禅定什么是禅定佛教禅定如何修

禅定佛教解释

禅为梵语dhya^na之音译定为梵语sama^dhi 之意译禅与定皆为令心专注于某?#27426;?#35937;而达于不散乱之状态或谓禅为dhya^na 之音译定为其意译梵汉并称作禅定又色界之四禅与无色界之四定合称四禅八定法华经 提婆达多品与坐禅  同义五家参详要路门附录大八一·六一五上‘夫修禅定者先须厚敷蒲团结跏趺坐’

禅定是佛教译语中特别的译法禅这是印度梵语禅那的简称其义为定思维修功德丛林等故禅定是华梵兼称这是从其名称上来解说的

若从其意义上来说一个修行人能摄受散乱心专注一?#24120;?#21363;是所谓定摄心系念一?#22336;?#38376;能出生种种三昧即是思维修依于禅定能出生种种功德即所谓功德丛林总括起来说禅定是修菩萨道者的一种调心方法它的目的是净化心理?#22303;?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧以进入诸法真相的境界由此看来禅定是修菩萨行所必经过程的手段禅味不可着?#28010;?#19981;藏龙正是纠正认手段为目的的错误

因禅定未必就是禅宗所以世界各宗教凡是有神秘效验的无非是从禅定的工夫而来不论他们是用持咒也好祈祷也好礼拜也好诵经也好所得的结果多是禅定的作用

佛教禅定方法

禅定的意思是心无二念开始练习时必有方法方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态再由集中状态而至统一状态到了统一的状态便称为定但是统一状态也有不同的层次由身心的统一至内心与外境的统一再进一步便是?#28595;?#19982;后念的统一要想达到?#28595;?#19982;后念的统一必须经过?#28595;?#19982;后念的连续如项链一念扣一念念念同一念一样的念头然后才能把前后念的间隔消化仅剩下一念的存在此时即是止于一念名之为定到了连此一念也不存之时便是即定即慧

初修禅定之时可有许多方法举凡礼拜诵经念佛持咒梵呗经行等都为达到安心静心和净心的目的主要由于修行而使身心平衡都是定的功效如果没有高明专长的老师以上所举各项都是器质中处处可以见到的修定方法安全可靠而不会产生副作用及后遗症不过这些均属于散心修定

如果遇到对禅定已有经验并对佛法有正知正见的老师就向他们学习专心修定的方法那是指的禅观法或被称为止观方法禅宗则称为参禅的方法

禅观的方法一定不离三个原则那就是调身的?#32824;ƣ?#35843;息的呼吸调心的专注以放松身体的肌肉也放松头?#32536;?#31070;经为基本的要求正确的?#32824;ƣ?#21253;括?#23567;?#22352;立?#36816;?#31181;以轻松端正为原则正确的呼吸以自然的速度为原则正确的专注则以只顾方法不问得失为原则如果企图心强急功好利的心旺盛便会为你带来魔境的困扰必须要有佛来佛斩魔来魔斩的心理?#24613;福?#25165;会安全所谓斩佛斩魔的意思是说不论?#19978;不?#26159;可怖的任何景象?#26696;?#21463;出现都把它当作幻景及幻觉处理否则若遇恶境易生退心甚至毁谤三宝指为修行不得好报若遇善境易生慢心甚至宣称得大神通证?#32824;?#26524;成了佛那就太可怜了圣严法师

禅定的释义

禅定?#32622;?#19977;昧所谓念佛三昧三昧之王禅定亦即止观止是放下观是看破禅定是指心一境性?#27809;?#20081;的思绪平静下来外禅内定专注一境禅定必须先由入?#30149;?#24320;始而到至?#30149;?#25165;能达到寂?#30149;?#27492;时已经是忘我的境界?#21360;?#36523;空心空而进入到虚空法界?#27426;?#22352;禅要进入禅定的境界也必须要具备超越的精神才能突破一切生理心理及潜意识的?#20064;?/p>

禅的意义就是在定中产生无上的智慧以无上的智慧来印证证明一切事物的真如实相的智慧这叫作禅

六祖坛经?#19981;?middot;坐禅品禅定者外在无住无染的活用是禅心内清楚明了的安住是定所谓外禅内定就是禅定一如对外面对五欲六尘世间生死诸相能?#27426;?#24515;就是禅?#27426;?#20869;心里面了无贪爱染著就是定参究禅定那就如暗室放光了

心经行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄所谓行深即是禅定深定观自在菩萨在禅定中发现当五蕴皆空——也就是无我的时候一切的烦恼痛苦解脱了观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就

一般来说禅定不一定能悟道解脱但要悟道解脱却离不开禅定在“戒定慧”的三个阶段中“定”从“戒”至“慧”的桥梁

对上根利智者而言禅定并无一定之?#38382;?#25152;谓行亦禅坐亦禅语默动静体安然十字街头好参禅如来於二六时中常起观照只要念念觉照当下一念清净一念佛念念清净念念佛不怕念起只怕觉迟时时刻刻保任修无修修行无行行修一切善而不执著所修之善断一切恶且?#20160;?#20026;一切恶所缚当下这念心便是归於中道

禅定的种类

禅定的种类很多瑜伽卷十一?#24230;?#25705;多地?#20998;?#24402;纳为四类即静虑解脱等持等至

静虑

静虑为梵语“禅那”之汉译即于一所缘境系念寂?#30149;?#27491;审思虑之意静虑有四种通常所说的四禅

(一)初禅离生喜乐即离欲界诸恶不善法(身恶语恶)有寻有伺于?#20843;?#26410;见过患及有对治欲界诸恶之?#33970;八Q?#21916;乐者已获得所希求之色界初禅定?#24120;?#20869;心喜悦于喜乐未见过失一切?#31181;أ?#36523;心不自在性?#32536;?#36828;离得广大轻安身心调畅有?#28595;?#24615;此初禅具足五支寻伺为取所缘喜为受境界乐为除?#31181;أ?#23450;心一境性为禅所依瑜伽卷十一中说由断除五法修满五法而证此定所断五法者?#28023;?欲所引喜于妙五欲或见或闻或曾领受忆念欢喜2欲所引忧即于妙五欲若求不遂或得已便失多生忧恼3不善所引忧?#20174;强?#30340;心情而行杀业乃至起邪见4不善所引喜?#20174;上?#20048;的心情而行杀业或生邪见等5不善所引舍如任由部属造杀业等或放任自?#28023;?#24605;惟作恶方便或于诸恶放任?#27426;希?#21448;不?#33889;?#21069;随顺而?#23567;?#25152;修五法者?#28023;?欢因清净持戒生起无悔心意适悦2喜由正修方便心生欣悦3安谓离?#31181;أ?#36523;心调适4乐由离身心?#31181;?#25925;于诸欲界烦恼而得解脱5定即于所缘审正观察心专一境

二二禅定生喜乐有四支内等净为取所缘?#30149;?#20048;定即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍于无寻无伺三摩地相系念安住?#27426;?#24555;速变化的所缘境界能正远离于较为稳定的境界中安住其心内心一味寂静乃至极寂?#30149;?#36825;种舍念正知离?#20843;?#20081;就是内等净定者超过初禅?#20843;?#26377;间缺位能正获得无间缺位喜乐者由超越?#20843;ţ?#31163;初禅地诸烦恼品所有?#31181;أ?#26377;广大轻安身心调柔有?#28595;?#20048;于彼喜相未见过?#32908;?/p>

三三禅离喜妙乐有五支舍正知念三者均为取所缘乐定舍者于前喜相深见过患于喜离欲由离寻伺喜故名之为舍由有舍故安住所有正念正知者若由失念或有前喜俱行想及作意?#20013;У?#31435;即以慧觉知方便弃舍乐者由离令心踊跃之喜内心寂静便唯有乐受及轻安乐

四四禅舍念清净有四支舍清净念清净二者为取所缘舍受定入?#35828;?#22235;禅者进一步舍?#31995;?#19977;禅中之乐至此一切寻伺?#30149;?#20048;入息出息都断尽无余心住无动一切动乱皆悉远离故说舍念清净

解脱

“解脱”类定包括了八解脱?#32824;?#22788;十遍处三种?#36816;?#22914;次

一八解脱?#28023;?有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者为于欲界色如死尸等相得观想自在而于欲界诸色以光明相专注思惟而成就观想2内无色想观外诸色解脱——已离色界欲无色界定不在前又不思维彼想光明相属于色界于外色属欲界而作观想3净解脱身作证具足住——于第四静虑解脱诸障令得根本圆满净即第四禅中离诸障而舍念圆满清净解脱者能解脱净不净变化生起烦恼障身即意身(体)作证由于智断而证具足住第四静虑根本圆满为圣所住4空无边处解脱——于彼空处已得离欲即于虚空思维观想空无边处定者即心除遣诸色想之后起无边虚空观想而安住之5)识无边处解脱——于?#32824;?#22788;已得离欲即于?#32824;?#24605;维观想识无边处定这是先舍前虚空无边处想即于能观之识起无边行相6无所有处解脱——于无所有处已得离欲而于识无边思维观想无所有处定者从识无边处求上进时离其?#38203;?#26356;求余?#24120;?#37117;无所得由此令心安住7非想非非想处解脱——于非想非非想处已得离欲即遍于想可生处应作观想非想非非想处定它是从无所有处求上进时超过无所有处之想及识处以下有所有想名非有想非无想者谓非如无想及灭尽定一切诸想皆悉灭尽得自在故8想受灭即灭尽定解脱——修习暂背弃受想令离定障

二?#32824;?#22788;?#28023;?内有色相观外色少——以色界定观于欲界有情诸不净相及少分资具之好恶胜劣于彼诸相能随意隐蔽自在回转改变得如实相2内有色相观外色多——以色界定观欲界广大之外色如宫殿房舍等令?#20204;?#20928;3内无色相观外色多——无色相即离色界欲得无色界定4内无色相观外色少5至8内无色相观外色青黄赤?#20303;?#27492;?#32824;?#22788;体即是前三解脱初二胜处由初解脱出?#21619;?#32988;处由第二解脱所出后四胜处由第三解脱所出由三解脱故得胜定自在此以解脱为因胜处为果又此?#32824;?#22788;与修三种缘色解脱作所?#20048;思?#20197;胜处为因解脱为果要之前解脱中得观想自在今于胜处得?#21697;?#33258;在

三十遍处即地水火风青黄赤?#20303;?#31354;无边识无边十种遍处于所观想之事能成就普遍广大之?#24120;?#25925;名遍处初八遍处唯从第三解脱流出后二遍处即是空无边识无边二种解脱对前八色遍处修习纯熟能引贤圣观想神通乃于诸事转变神通其所变事堪有所用由识遍处修习纯熟便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德由空遍处修习熟练于一切物随其所欲皆能转空

修观行者由解脱—→胜处—→遍处次第而进因先于所缘得思维观想自在?#25991;品?#21518;即于此遍一切处则能如其所欲而作观想遍处胜处是诸解脱能清净道是故此三如是次第

<链轮> pkƻ