【禅宗】-佛教宗派之一

[永利所有?#25945;?#32593;址] 发表时间:2016-04-25 作者:未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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文章摘要:【禅宗】,金闺玉堂借交报仇吃不开,学养普通法香港政府。

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禅宗

  禅宗?#32622;?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教,又不离汉传佛教,是中国特色的本土佛教——汉族佛教(即禅宗)。

  《六祖坛经》《五灯会元》等是禅宗的龙吟虎啸。 《百丈清规》是禅宗的律。百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘,却是佛陀根据印度情况而制定的戒律,不便生搬硬套。他根据风情、地理、人士风俗等,博采大小乘戒律中适合中国国情的合理部份,制定出一部新的管理制度,这就是《百丈清规》。

  惠能传承的禅宗,让中国人知道佛教不从外来,如众生佛性本具。得佛心者知佛不从外得,信佛教不从外来。达摩西来传的就是这个心印。惠能指出佛性人人皆有,创顿悟成佛之学,一方面使繁琐的佛教简易化,一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此,他被视为禅宗的真正传承人。

禅宗起源

  禅宗是中国佛教宗派之一。主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起,皆指人心,不拘修行。又因以参究的方法,彻见心?#32536;?#26412;源为主旨,亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩,下传慧可、僧璨、道信,至五祖弘忍下分为南宗惠能,北宗神秀,时称“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归,渐进禅法,渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗惠能大师是以“即心即佛!”“直指人心,见性成佛!”为依归。不?#24515;?rdquo;坐禅“”观定"与否即成佛道!所以称之为“顿悟”。

  时北宗神秀大师所传“坐禅”(坐禅入定法门)即是次第法门。由北宗神秀法门在北方盛行,所以在《六祖坛经》曾记录“京城大德云:不经坐禅修定而得解脱者,未曾有也。”而南宗慧能大师最忌讳学佛法者执着于类似”坐禅观定“的有为法《六祖坛经?#20998;?#20134;记录云:“只论见性,不论禅定,解脱!为是二法,不是佛法。佛法是?#27426;?#20043;法。”亦曾言”常坐拘身,于理何益?”南宗慧能大师所传为佛之心印,不?#24515;?#19975;法而领悟得道,由是不论次第,直了成佛。(出自六祖坛经自序品,顿渐品)

  相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创,宗门”直指人心,见性成佛!“时人有传,达摩面壁九年为坐禅修定,所?#32536;?#36947;,实则在任何一部传记或者历?#20998;?#22343;无此事记载。只记录”面壁九年”这四字而已。

  而其禅宗宗趣,常以问答?#38382;?#23548;引人悟道。

门派

  少林寺,有“天下第一名刹”之誉;是中国汉传佛教禅宗祖庭,位于河南省登封县嵩山少室山五乳峰下。因寺院坐落于少室山阴密林之?#23567;?#25925;而得名。北魏太?#25237;?#21313;年(公元496年),孝义帝为佛陀禅师修建,敕就少室山为佛陀立寺。萨提达摩来此,于寺凝修壁观,建立禅宗,历代屡次重修。禅宗传承以达摩为初祖,少林寺西北有初祖庵,建于?#26410;?#30707;柱上有宋宣和七年(1125年)题字,寺西南原有二祖庵,中有二祖慧可塑像。

  匡?#20154;攏欢?#27827;北成安县,禅宗二祖慧可说法之处,相传达摩曾在此为二祖说法。

  山?#20154;攏?#21448;称乾元寺、三祖寺。位于二?#19981;?#28508;山西北三十里的三祖山,禅宗三祖僧璨大师曾在此讲经说法,寺庙有僧璨大师塔。

  真觉寺,又称东山寺,位于湖?#34987;?#26757;东北二单的冯茂山上。禅宗四祖道信、五祖弘忍曾居于此。

  南华寺,位于广东韶关南六十里处,原名宝林寺。禅宗六祖慧能开法于此。寺内有六祖肉身塔,供于六祖殿内。

禅学精神

  禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点,通过心性修?#21482;?#24471;心性升华的心性学说,是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是:自然——内在——超越。

  禅宗吸取中国道家的“自然”观念来?#25925;?#20154;的生命自然状态、人的自性。道家把自然规定为万物的本?#30465;?#26412;性,是不假人为、自?#27426;?#28982;、本来如此的真实存在。“僧?#26131;?#28982;者,众生本性也”。(《荷泽神会禅师语录》)禅宗认为,“自然”就是众生本性,也就是佛性。这也就?#21069;?#20315;性界定为自足完满、?#31354;?#26420;实的生命本然。人的本性?#28909;?#26159;自然的,也就是内在的,是内涵于人身的本质性存在,既非外在的神灵所赋予,?#22336;?#36890;过超越经验、违背人?#32536;?#20316;为所获得的,同时也是各种外在因素所不能消灭的。人的内在自性是生命的主体、成佛的根据。人的现实感性生活是自?#32536;?#22806;在作用和体现,人转化为佛是自?#32536;?#21457;现,是由此而生的精神境界的显现。人的自性是内在的又是超越的,因为内在本性是清净、圆满、纯?#21360;?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">觉悟的,是离开一切现象,有别于人的外部表现的。如?#38382;?#29616;超越?禅宗认为修禅成佛,就是见性成佛,就是向自己心性去体认,识得自性便成佛道,便是实?#33267;?#36229;越。禅宗强调佛就在心中,涅槃就是生命过程之中,理想就是现实生活之?#23567;?#36825;样,禅宗就把彼岸世界转移到现实世界,?#35759;?#26410;来生命的追求转换为内心反求。由此禅宗反对舍弃现实感性生活扭曲自性去寻求超验,而是强调“佛法在世间,不离世间觉”(《坛经》),要求在日常生活中发现超越意义,实现理想精神境界。禅宗公案中的“世尊拈花迦叶微笑”(《法演语录》卷下)就是提倡心灵沟通,要求会心体悟。禅宗要求以“饥则吃饭,困则打眠,寒则向火,热则乘凉”(《密庵语录》)中体会禅道,从“青青翠竹,郁郁黄花”(《祖堂集》卷三)中发现禅意。禅宗要求从青山绿水中体察禅味,从人自身的行住坐卧日常生活中体验禅悦,在流动无常的生命中体悟禅?#24120;?#20174;而实现生命的超越,精神的自由。

  禅宗提倡内在超越,这种超越意识的具体内涵是什么呢?我们认为包括了超越对象、超越方法?#32479;?#36234;结果几个方面,这里着重论述超越对象?#32479;?#36234;结果。

  为?#20439;?#27714;解脱,成就佛道,禅宗设计了一套消解人们心灵深处的紧张、矛盾、障碍,超越二元对立的方案。人是自然的一部分,又是从自然中分裂出来的独立实体,向往与自然同样具有永恒性、无限性,向往与自然的同一是人类最深沉、最根本、最强烈的内在愿望。生命现实与美好愿望并非一致,生命短暂与时间永恒、生命个体与空间整体、生命主体与宇宙客体等一系列人类所面临的矛盾,是禅宗的超越对象,超越目标。

  人生短暂与宇宙永恒的矛盾最能激发人内在心灵的不安与?#32431;?/a>。了脱生死大事是佛教也是禅宗的最基本目的。禅宗以“无生”思想来泯灭生死界定,超越生死的时间界限。“几回生,几回死,生死?#26420;?#26080;定止。自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。”(《永嘉证道歌》)“无生”,指一切事物是无实体的、空的,由此也是无生灭变化的。这是要求转变观念,从生灭的现象中看到无生无灭的本?#30465;?#29983;灭是短暂的,无生无灭是永恒的,从?#26420;?#29983;?#20048;?#20102;悟无生,就是在短暂中体认永恒,消除短暂与永恒的隔阂。

  个体生命的认识和实践等多方面的有限性与宇宙空间的无限?#32536;?#30683;盾,也是引人困惑不安的永恒性课题。禅宗通过无限扩张个体心灵的作用来摆脱个体生命的局限,进而消除有限与无限的矛盾。“心境明,鉴无碍,廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中,一颗圆光非内外。”(同上)这是说只要人的心境明净透彻,就能周遍宇宙万物,从而在内心实现泯灭内外的超越,使有限与无限在个体心灵中相即圆融

  由生命与万物、主体与客体的矛盾而引发的物我、有无、是非、善恶、真妄、苦乐等一系列的差别对立,是又一使人产生烦恼、?#32431;?#30340;根源。这也是禅宗大师们所著力寻求解决的一大问题。他们?#22363;?#36947;家的思想,通过直观宇宙本体(道、无)来寻求解决问题的途?#19969;?#20182;们宣扬“本来无一物”(《坛经》)、“本来无事”以消解矛盾,称“体诸法如梦,本来无事,心境本寂,非今始空。……?#21364;?#26412;来无事,理宜丧?#21644;?#24773;,情忘即绝苦因,方度一切苦厄。”(《禅门师资承袭图》)即一个人了悟万物如梦如幻,一切皆空,做到忘却情欲,超越自我,也就不存在生命与万物、主体与客体的对立了。为此,他们特别强调“无念”的重要性,“念”,指妄念,要求人们不被纠缠于种种差别的妄念所迷惑。

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