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[永利所有平台网址] 发表时间2016-01-15 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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文章摘要放生永利所有平台网址 ,帝王将相木然佛教界,夭桃穠李新居草编

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放生佛教术语

中国汉地的放生活动古已有之狭义单指人命广义则指一切人命与禽兽列子·说符篇载“正旦放生示有恩也”“客曰‘民知君之欲放之竞而捕之死者众矣君如欲生之不若禁民勿捕捕而放之恩过不相补矣’简子曰‘善’”可见早在春秋战国时代中国汉地即有在特殊日子放生的说法甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况但?#20013;?#24191;泛的放生习俗的形成?#25925;?#22312;佛教传入中国之后

春秋战国放生渊源

先秦源流与形成

中国汉地的放生活动古已有之狭义单指人命广义则指一切人命与禽兽列子·说符篇载“正旦放生示有恩也”“客曰‘民知君之欲放之竞而捕之死者众矣君如欲生之不若禁民勿捕捕而放之恩过不相补矣’简子曰‘善’”可见早在春秋战国时代中国汉地即有在特殊日子放生的说法甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况

不忍是很多人的常情 放生作为零星的事件 在古代各大文明区应该都有略略读查几本经典 就发现 “放生” 于先秦中土 并非仅是罕见个例 而是一种影响很大的文化 “放生” 高级动物则是一种亚文化 仁道式理想文化 吕氏春秋 那种纯属实用目的 不非时杀的不杀幼鸟 并非?#25910;?#25552;倡的行为

1西周祭神以陶俑代替活人 相对于商代的习惯 就是对一批人牺的制度性放生 西周时代人文精神的勃兴是东周时期人文精神发展和仁及 高级 生命论的重要前提

2论语孔子云 “始作?#21018;]?其无后乎” 相对于陶俑制 ?#24179;?#20102;不忍和推爱

3孔子家语 “五帝德” 章云 “仁厚及于鸟兽昆虫” “困誓”章云鸟兽避不义之人清儒多以此书为伪作 但伪作论只是猜测 没有实据 故难成立而且 1973 年河北八角廊西汉墓所出 ?#24230;?#23478;者言 与 孔子家语 大致相同 可谓其不同版本 今人多信 ?#37117;?#35821; 不伪

4春秋时期 晏子认为 大仁爱应该推及 部分 禽兽

晏子春秋 杂上第九章云 “景公探雀鷇 鷇弱 反之 晏子闻之 不待时而入见景公…再拜而贺曰… ‘君探雀鷇 鷇弱反之 是长幼也 吾君仁爱 曾禽兽之加焉 而况于人乎 此圣王之道也’ ” 西汉刘向的 说苑 也有这个故事鷇为初生之小鸟

景公是性情中人 因鷇弱而?#26354;d小而返之 是出于不忍之心而非出于实用目的晏子的顺势引导 也表现了春秋时期贤人的看法 圣王之道的仁爱 应该推及 部分 禽兽

而景公的整体为政如?#25991;أ?#37239;刑广泛 酷税祸民 暴虐人民 孔子所谓 “苛政猛于虎” 讲的就是齐景公 虽有晏子的?#27721;停?#20294;没有完全改变其暴政性 以致景公死后不几年 姜齐就亡于田氏 周革殷命后 最大的变国事件就是田氏革姜 齐景公为政接近于桀纣 ?#30340;送?#22269;之君

可见 “放生” 来自佛教论 把先秦中土人们的道德水平整体地降低到桀纣层次 完全违反中华文明的实际情况

5齐宣王对牛的放生事例

据 孟子 · 梁惠王上 第七章 王坐于堂上 有牵牛而过堂下者 王见之 曰 “牛何之” 对曰 “将以衅钟” 王曰 “舍之吾不忍其觳觫 若无罪而就死地 ” 对曰 “然则废衅钟与 ” 曰 “何可废也以羊?#23383;?rdquo; 觳觫即惊?#22336;?#25238;

这里 齐宣王对牛 就是放生 他后来解释道 不?#21069;?#36130; 是出于不忍 站在齐国这个大国的君主的位置看 单论财力 王室的宗教活动可以不在乎几?#25918;?故宣王之释可信

或曰 齐宣王以羊易牛 博爱不够 不错 因此 孟子在肯定宣王仁心的同时 也委婉地批评了他以小易大

其实 先秦仁爱一般都是推爱 等差之爱 墨家的博爱也非泛爱众生 由亲?#36865;?#21450;无辜旁人 由活?#36865;?#21450;死人和俑人 并把生命分出贵贱 由最贵之?#36865;萍澳?#20123;灵长类生命这符合人的情感之边?#23454;?#20943;性 现代很多?#36865;?#24773;蚂蚁 但一般不同情蚊子 齐宣王以羊易牛 因为在贵贱台阶上 牛贵于羊 论推爱 贵者优先

6孟子的 “君子远?#39029;?rdquo; 论

?#35835;?#24800;王上 孟子对齐宣王曰 “君子之于禽兽也 见其牛不忍见其死 闻其声 不忍食其肉是以君子远?#39029;?#20063;” 并云“恩足以及禽兽” “推恩足以保四海”

7“大德曰生” 是先秦的流行思想

大德曰生 论完整关系 不仅有天地对万物的生育 还有人对人 人对其它生命的生育和保护

可见在先秦放生在齐景公 消极放生 齐宣王半积极放生 那里都有个例 而且是出于纯粹德心而非功利?#27426;?#19988; 行为是被赞颂的 旁边有一种影响很大的文化孟子的“君子远?#39029;?rdquo;论几乎接近佛教的泛爱众生只能作为小众的自律理想

佛家的博爱广度儒墨不及但儒墨晏子可谓墨家之祖的道德深度佛?#20063;?#21450;佛家的博爱似为道德之极 但佛教倡不杀生多是为免恶报积善多是为得偿有功利性舍身伺虎只是难以复制的传说或误传佛?#19968;故?#26377;我的人的需要之本性决定了佛家博爱的上限没有看?#25581;?#36763;勤?#25237;此?#20859;众生的佛说及 “墨佛”流派 相反是靠施舍养?#28023;?#20197;他人为工具 也有自私大众化宗教的后面是功利另外至少中土佛教的放生是兼顾功利?#22303;?#38271;如放生对象是自然生长的龟蛇鱼而非?#24050;?#30340;猪 鸭儒墨作为入世学派 异于佛家的出世性 不可能实行广泛的放生那样一来生产难继且需安置?#25991;?#20154;?#28023;?#20154;?#32597;?#24694; 生存压力内卷化但放生据次位时 有补益 故赞颂可见中土的放生有不同类型 若论文化倡导道德层次高于天竺的放生

列子 所载赵简子对鸠的放生正符合正常的推爱范围据周礼 卷三十“献鸠以养国老”当时的鸠乃贵重动物且灵性高故属于放生范围 异于鸡鸭蚂蚁而且他的放生是为示恩乃功利 低于孔 晏所倡低于景 宣所行实属平常但?#20013;?#24191;泛的放生习俗的形成?#25925;?#22312;佛教传入中国之后

形成发展

一些人之所以面对外界的种?#22336;且?#20173;执着地出钱出力放生护生原因固然很多但关键在于评论家的大力提倡和历代高僧大德的推动佛诞放生是时下流行甚广的宗教民?#23383;?#19968;每年农历四月初八,作为佛诞节仪之一,各地?#30053;?#22810;有放生活动?#21363;?#23447;教民俗起于?#26410;?成于杭州,与天台僧人关系甚密一放生之事古已有之,列子·说符篇“邯郸之民以正月之旦献鸠于(赵)简子简子大悦,厚赏之客问其故,简子曰‘正旦放生,示有恩也’”然其蔚然成俗则是佛教传入以后的事,尤其是六道?#21482;?/a>观念为人们普遍接受之后

放生习俗的开展成为?#26410;?#20197;后佛教深入社会的重要传统之一放生习俗的形成既有佛教戒杀护生的思想根源同时亦受到儒家好生思想的推动南北朝以来在皇权贵族的支持下逐渐以天然海湾为放生池的屏障形成中国佛教的放生习俗宋朝以后僧人在?#30053;?#35774;置放生池供民众放生使放生习俗深入民间明清以来云栖祩宏修订放生仪规成立“放?#20928;?rdquo;积极提倡放生

放生习俗的渊源

先秦时期孔子以舜为好?#26223;?#26679;强调环境保护孟子则强调恻隐之心并以仁义思想启发梁惠王吕氏春秋·异用列子·说符?#36820;?#24050;经开创戒杀放尘的风气佛教传入汉地后昙无谶译金光明最胜王经·流水长者子品为佛教放生提供?#27515;?#35770;依据

商汤之所以?#22336;?#25104;功除了擅用万物之外更懂得珍惜生灵不让一切生命被赶尽?#26412;?#20854;治国所行仁爱之风山“成汤解网”事迹可见一斑吕氏春秋·异用记载

汤见祝网者置四面其祝曰“从天坠者从地出者从四方来者皆离吾网”汤曰“嘻!尽之矣非桀其孰为此也?”汤收其三面置其一面更教祝曰“昔蛛蝥作网罟今之?#25628;?#32417;欲左者左欲右者右欲高者高欲下者下吾取其犯命者”汉?#29616;?#22269;闻之曰“汤之德及禽兽矣”四十国归之人置四面未必得鸟?#24822;廊?#20854;三面置其一面以网其四十国非徒网鸟也’

成汤仁民爱物强调放尘为上合天心下顺民意?#31034;?#19981;忍见猎人四面布网有违上天好生之德于是去除三面仅存一面并更改祝祷词化杀戾气为和祥之气表现?#36865;持?#32773;若行放生将比杀尘较易获得民心

“成汤解网”对后世影响很大明代莲池戒杀放尘文仍然引用其故事列子·说符篇记载了“周简子正旦放生”的故事

邯郸之民以正?#30053;?#26086;献鸠于简子简子大悦厚赏之客问其故简子曰“正旦放生示有恩也”客曰“民知君之欲放之竞而捕之死者众矣君如欲生之不若禁民勿捕捕而放之恩过不相补矣”简子曰“然”’山此可知邯郸在春秋时代已经出现专门捕鱼鸟以供放生的风俗但是民间放生主要是表示对生灵的恩惠先捕生灵然后再放之则功过难以相抵当时周简子听众门客劝导将“捕物放生”的作法改为“禁民捕捉”这是中国禁止屠钓的早期记载

春天生物滋长古人已有保护生物措施礼记·月令第六说“孟春之月……命祀山?#25191;?#27901;牺牲毋用牡禁止伐木毋覆巢毋杀孩虫胎天飞鸟毋麛毋卵”在春天万象更新之际切勿伐木营生覆巢?#34433;E?#27531;害幼苗等否则有失大地万物生存之道

“成汤解网”和“正旦放生”说明了放生习俗在中国文化具有深厚的思想背景昙无谶译金光明最胜王经·流水长者子品为佛教的放生提供了自身的资源内容简录如下

流水长者子不忍鱼为日所曝乃求其国王与以二十大象暂往负水济彼鱼命王允其请长者子乃及请二子至象厩中随意取二十大象双从酒家多借皮囊往决水处以囊盛水象负至池泻至池中水即?#33268;?#36824;复如故流水长者子救起濒死之鱼予之水?#24120;?#20026;其解说大乘经典诸鱼闻经后皆生忉利天’

流水长者子品对佛教的放生习俗具有重要的影响如十二因缘法诸佛菩萨圣号放生功德偈放生程序放生仪轨等流水长者子救鱼放尘的情节增进了?#24615;?#20154;士对佛教放尘思想的理解更?#23376;?#25509;受和传播

儒家的放生思想源于恻隐之心如“子产畜鱼”等具有影响力所以佛教的放尘结?#29421;?#20754;家的号召力能够顺利推行于民间

宋以前的放生活动

南北朝以来放尘习?#23383;?#28176;流?#23567;?#21271;?#21512;?#25991;帝下敕勿用牲畜祭祀天地宗社每年活七万五千牲畜的性命北齐文宣帝实践佛教的慈悲教法积极断绝肉食天保七年(556)五月文宣帝认为肉食是违反慈悲故不食肉天保八年(557)四月庚午颁诏禁取虾蟹蛤蚬等只准捕鱼同月?#30691;希?#19981;论公私禁绝以鹰鵄猎狩天保九年(558)二月下诏限令在阴历十一月和一月准许烧野?#36865;?#19968;律不准用火

?#20309;?#24093;撰写?#25238;?#37202;肉文下敕以蔬果为宗庙祭祀用品而且?#20309;?#24093;造十三无尽藏实践放生与?#38469;?/a>二科萧子显御讲摩诃般若经序说

别?#20998;?#21040;张文体 日往?#28010;?#21629;切鼎俎即?#26412;仁昙?#20813;亿数以此为常文休者先为?#27515;?#36740;散运米与贫民应入大辟?#20139;?#20854;一分恻然不许非唯赦其重奉乃加以至到之目既非?#20061;?#20043;市义又无汲黯之请罪人微宥重过于昔时文休?#32676;ɼ未?#26410;尝暂怠 日中或不得?#24120;?#32780;足不?#23391;?#21608;遍京邑行步如飞击?#38590;保?#36127;担驰逐家禽野兽殚四生之品无不放舍焉是时朝臣至于民庶并各随喜

?#20309;?#24093;命令张文休每天去屠宰场买下即将被杀的生物然后放生王公贵族以及市民受?#20309;?#24093;的影响积极参与推广放生

梁元帝(55l—554在位)下诏建立放生亭并且撰写荆州放?#23601;?#30865;

鱼从流水本在桃花之源龙处大林恒捻浮云之路岂谓陵阳垂钓失云失水庄子悬竿吞钩天饵虽复元龟夜梦终见取于宋王朱鹭晨飞尚张罗于汉后譬如黄雀伺蝉不知随弹应至青?#23383;?#20820;讵识杠鼎方前北海之?#24120;?#40550;鹉未始非人西王之使传信谁云贱鸟?#25163;?#40060;鸟之观俱在好生欲使金床之膈更返街阳之侣雪山之鹿不充食萍之宴

梁元帝将古人好生的典?#25163;?#26032;整理诠释显出他怀仁心以治天下广收教化民心之功效

陈宣帝太建十三年(581)智颢劝请陈宣帝下诏禁止采捕智颉目睹民众以捕鱼网罟相连四百多里于是购买江海弯典?#25237;?#20026;放生池并且为渔民讲金光明经渔民闻法改行转?#25285;?#22909;生从善并献临海江沪溪梁六十三所达三四百余里为放生池徐陵树碑阐明因缘

时至唐代放生习俗非常盛?#23567;?#32493;高僧传·道胄传记载道胄于诸州建造放尘池一百余所多有灵?#23567;?rsquo;“安?#20998;?#20081;”后政局动荡不安人心惶惶民生凋敝饥?#20035;?#36215;唐肃宗于乾元二年(759)下诏设立放尘池八十一所?#30001;?#21335;道剑南道黔中道荆南道岭南道江西道浙江道诸道一直到升州的江宁秦淮太平桥及临江带郭上下五里颜真卿撰放生碑文诏书中所谓的临江海一带上下五里各置放生池与智颉以天然的海湾为放生池屏?#29616;问?#30456;雷同

?#26410;?#25918;生习俗的流行

?#26410;?#20197;来放尘在朝廷的推动和民众的参与下更是盛?#23567;?#23435;太祖下诏民间二月至九月不许采捕弹射宋真宗天禧三年(1019)杭州天竺灵山寺慈云遵式上奏朝廷以西湖为放生池而且自制“放尘慈济法门”佛祖统纪卷四十四说

宰相王钦若出镇钱唐率僚属诣天竺灵山?#33308;?#20113;法师遵式请讲法华叹曰?#35828;?#25152;未闻此人所未见也即为奏锡天竺?#25797;?#24072;奏请西湖为放生池每岁四月八日郡人会湖上纵鱼鸟为主上祝寿

放生为慈悲济世法门为求皇帝延年益寿长命百岁所以?#20202;?#30343;帝于每年四月八闩佛诞节时大行放?#20928;?#20026;天子祝圣获得恩准

金园集收录了遵式的放尘慈济法门在序言的开篇说“儒冠五常谓之仁释御四等谓之慈?#36828;?#27531;去杀推惠广爱之?#25581;病?#28982;后果五福之曰寿证四德之日常实唯不杀放生之大统也”“这是以放尘融?#29421;?#20754;家的“五常”和佛教的“四无量心”遵?#25581;?#21465;山呪水请加归依称佛说法忏愿七章制订了放尘的仪轨

放生的流行不仅受到政府的支持而且在宗教信仰上获得灵?#23567;?#23432;尚书屯田员外郎知越州诸暨县事潘华撰梦鱼记潘华依普贤观经令人不得捕池沼江湖内鱼景德四年(1007)潘华奉诏?#24191;ڣ谓?#28246;中鱼哭泣’这?#33267;?#24863;故事的流行说明了放生在?#26410;?#30340;盛况

天圣三年(1025)四明山延庆寺知礼亦奏请在佛诞节放生为皇帝祝寿并请求以南湖为永久放生池知礼为了使放生法会顺利进行而制订放生仪轨并撰放生文以定其仪轨当时的枢密使刘均奉敕为?#20439;?#20889;碑文记载这种盛事

遵式知礼奏请皇帝赐放生池显示了僧人主动影响皇帝?#27426;?#22825;禧元年(1017)宋真宗下诏重修放生池并禁止在淮州郡?#27492;?#19978;下五里内捕鱼这可能是受当时修建放生池风气的影响?#36153;?#20462;撰写跋放生池碑显扬宋真宗对万物的恩德

右放生池碑不著书撰人名氏放生池唐?#26469;?#22788;有之王者仁泽及于草木昆虫使一物必遂其生而不为私惠也惟天地生万物所以资于人然代天而治物者常为之节使其足用而取之不过万物得遂其生而不夭三代之政如斯而已易大传曰庖牺?#29616;?#29579;也能通神明之德以类万物之情作结绳为网罟?#32536;?#20197;渔盖?#20113;?#22987;教民取物资生为万世之利此所以为圣人浮屠?#29616;?#35828;乃为杀物者有罪而放生者得福苟如 其言则庖牺氏遂为人间之圣人地下之罪人矣

?#26410;?#30340;放尘习俗?#26377;?#20102;唐朝并且扩展到民间百姓的生活?#23567;?/p>

各地放生池的兴衰亦是当地佛教发展的盛衰?#28304;又?#39049;首创放尘池以来当佛教兴盛时如唐肃宗宋真宗则下令扩展放生池当佛教没落时放生池则成为捕捉鱼族之区

明清佛教的放生习俗

随着江南社会经济的繁荣临近江海的杭州宁波一带盛产水产民众喜好进?#24120;?#21152;速水产和肉食的消耗同时江南蚕丝业发达势必伤害许多生命针对江南社会的生活方式明清佛教界积极提倡放生尤其是云栖祩宏如憨山德清?#23545;?#26646;莲池宏大师塔铭所说“极意戒杀生崇放尘著文久行于世海内多奉尊之”对明清佛教界影响极大

“戒杀护生”是佛教生命观的重要体现云栖祩宏提出“畜生有佛性”“畜生有知觉”“畜生能?#21482;?#24448;尘”“畜生也会伤心?#32431;?/a>”?#20154;?#24819;试图改变社会民众对动物的观点以达到戒杀扩生的目的祩宏从“?#34255;?#26377;心定当作佛”的佛性论出发表示动物念佛亦能往生他在阿弥陀经疏钞

善男子女人者善有二义一是宿生善因一是今生善类?#20449;?#32773;通指缁素利钝及六道一切有缘众生也……?#27490;?#30044;地狱?#33769;?#29277;牡亦可均名?#20449;?#20294;念佛者俱?#29467;?#29983;是通一切众生也

祩宏将“善男子善女人”解释为“六道一切有缘众生”畜生有心可以“以念生定”畜生亦具有生成佛的可能性这是从修行解脱的角?#24525;?#21319;了动物的生命地位?#28909;欢?#29289;与人类的佛性是平等杀害动物则是“以?#33499;?#24369;”的非正义行为如竹窗二笔·杀罪说“据含灵皆有佛性则蚁与人一也何厚薄之足云?如其贵欺贱?#33499;?#24369;则人可杀而食也亦何厚薄之足云?”祩宏强调人们应该无有厚薄平等地?#28304;?#21160;物

其次祩宏强调动物与人一样亦有感情和知觉以此劝导不杀竹?#20843;?#31508;·汤?#39049;?#35828;

予见屠酤之肆生置鳖?#19978;分?#23646;于釜中而以百?#21009;?#28921;之则谕之曰?#32597;?#20247;生力弗不汝敌又微劣不能作声音若力敌则当如虎豹瞰汝若能作声冤号酸楚之声当

震动大千世界’祩宏是从汤烹动物的情形让人们去想象动物的?#32431;?ldquo;不忍其痛”从而达到戒杀护生的目标另外一方面动物刃有亲人不愿意同亲人分开如世间?#25913;?#29233;好“一切禽兽亦各爱其子”

祩宏劝导民众?#27492;?#33258;己的生活与感受想象动物亦有类似的感受从而引发同理心同情心不忍心在戒杀放生文?#20998;У?#20182;要求民众在尘日生子祭先婚礼宴客祈禳营生时都不可以杀生而且祩宏用因果报应故事形象地阐明戒杀放尘的功德同时戒杀放生不仅是慈悲心的体现更是得尘净土的法门如戒杀放尘文说“净?#31561;?#31119;慈心不杀实居其一今能不杀又放其尘既能放尘又以法济令生净土如是用心报满之时九晶莲台高步无疑矣”这是将戒杀放尘纳入修行法门从人性的同情引向宗教的解脱

祩宏不仅宣扬戒杀放生的思想而且在实际行动上于杭州城南北设上方?#32479;?#23551;二放生池以利十方信众行放尘之善?#23567;?#20381;祩宏重修上方?#30053;?#25918;尘池记的记载上方寺建始于后梁贞明七年(593)明景泰四年(1453)寺庙衰败土地被民众占用仅存十分之一的土地沈善能居士原来占有土地嘉靖二十三年(1545)升官将土地出租产权留给女儿他的女儿出嫁王氏后遵父亲的遗嘱将土地产权交给云栖寺于是?#25351;?#20026;僧地王氏夫妇去世后当时宋化卿居士听到这件事非常赞?#33606;?#20415;?#20204;?#36192;送给王家的子孙而且定好契约祩宏在众居士的帮助下节衣缩?#24120;?#23558;上方寺故址赎回当时居士们建议在旧址建立?#30053;海?#31081;宏观察地理?#38382;ƣ?#20462;渠疏通湖与土地建成放尘池并且修整一座废弃的房子让两三个诚信的僧人守护修?#23567;?lsquo;祩宏在修建上方寺放尘池后不久?#20013;?#24314;了长寿庵放尘池依北门长寿庵放生池记长寿庵是后唐时期翔鸾院的旧址年?#27809;?#24223;祩宏与仁?#40521;?#27454;兴建为放生池

放生池的修建是一项大工程在财力人力物力等方面都需要有大投入首先祩宏通过讲经说法传播自己的戒杀放生思想劝导当时的仕绅接受他的思想居士传·虞长儒传记载“时宏公方坐南屏演圆觉经募钱赎万工池立放生社缁?#36164;?#19975;伽陀之音震动川谷澳门葡京网址官网一时清节之士多与其会实长孺倡?#25163;?rdquo;’祩宏演讲?#23545;?#35273;经于是受到当时仕绅的协助尤其是虞长儒这样的仕绅领袖宣传倡导率领同时北门长寿庵放生池记记载居士比丘士大夫有的提供金钱援助有的带来食物有的亲自参与?#25237;?/p>

同时放生池的维持也需要庞大的资金一方面为居士信众的捐款另一方面则是寺庙僧众自行挪省供给如?#23545;?#26646;纪事说“云栖在山中设放生所飞走各类充仞其中既有生?#24120;?#20247;僧复减口以养之除萏茭约费粟二?#20552;怀?#20869;外放生二池岁费百余金自来无缺乏”可见放生池的修建和维持是戒杀放生思想制度实践融合的结果

在明代结社风气的影响下祩宏成立了“放生会”依上方善会约可知有“上方善会”“西湖放生社”上方善会约规定了上方善会的宗旨定期?#20102;小?#27835;供议论主会等事项“上方善会”的宗旨是“?#20102;?#22823;?#31169;?#32463;兼之放生念佛是诸上善?#36865;?#20250;一处”“大?#31169;?#32463;”是指梵网经可见“上方善会”是一个持戒念佛放尘的在家修行聚会在每月朔望前一日聚集于上方寺愿意参加者签名于本上以记录参加人数可见是有固定的?#20301;?#26085;期众人到齐后由一位僧人领众?#23567;?#25106;经一卷念佛五百声或一千声诵经完后饼果三色作茶供念佛后饭菜三色作斋供茶供斋供的费用山每位参加者各出五分银由守院僧置办法会后大众可以交流佛法义理对于放尘银则各各随便出不拘多少或者有无或者自己购买宋放生在“上方善会”的组织里会首是?#33267;来?#20316;主因为会资是固定的五分钱会首的主要工作是准?#36214;?#28891;茶汤记录参加的会员总之祩宏是希望保持“放生会”的平等简单易操作等特点这样才能久存

同时祩宏在四明知礼放尘仪轨的基础上对放生仪进行改造使其简便易?#23567;?#20854;步骤主要有默想洒水说法忏悔发?#31119;?#31081;宏最大的改变是在增加了念?#23567;?#24448;生净土神咒?#27867;͡?#21313;方华严经·十回向品是希望休现放生的意义在于回向众生与往生净土

祩宏在明末结社风气的影响下凿建放生池召集放生社团修订放尘仪轨制定放?#20928;迹?#23545;佛教的放生进行制度性的建构从而使放尘成为具有阶层组织定期定量的制度从而使放生在精神上符合时代价?#24608;?#22312;?#38382;?#19978;组织制度化在祩宏的影响下放尘盛行于明末清初的佛教界湛然圆澄密云?#21442;?#31561;高僧以及冯梦祯(1548-1595)虞淳熙(1553-1621)陶望龄(1562-1609)等居士亦多支持放生之?#24608;?#34398;淳熙在西湖组织胜莲社鼓励社友放尘救众武林掌故丛编收有虞淳熙撰胜莲社约陶望龄张子云等亦曾在万历二十九年(1601)于杭州城南创放生会

放生的方法

如何放生

放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及?#21482;?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死的因果观念所渭“吃它半斤还它八两”如果能够既戒杀又放生当然功德?#23545;z说?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感应灵验的事例史不绝书

现代社会科技进步人口密度膨胀生活空间缩小要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域是相当困难的其难处除了渔猎的网捕射杀与打捞之外也有自然环境的限制如今日的台湾与美国只有野生动物保护区?#36865;?#26377;人基于爱心或保护自然环境的立场劝导社会大众不要?#20063;?#28389;杀以免破坏生物互相生克的自然协调也是为?#36865;日?#31232;动物濒于灭种的危机这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区到了饱?#32479;?#24230;也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的

因此我们到哪儿放生应该如何放生如果是鱼有人用钩钓网捞如果是鸟有人用枪射网捕而且今日的鱼市场和鸟店所售的商?#27867;?#23569;是野生的多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园?#20999;?#21160;物根本没有适应自然环境而自求生存的能力放生也等于杀生放小的被大的?#32536;?#25918;大的就进入餐馆的厨灶鸟类尤其是鱼类都有它们生存的习性?#27426;?#30340;鱼类必须生存于?#27426;?#30340;水?#30465;?#27700;深和水流的环境中买淡水鱼放于大海买海鱼放于淡水都是大问题如果是鸟园繁殖的鸟类它们不曾在自然界?#20552;常?#20415;可能甚至不知草?#20801;?#26519;间的草种树果等也可以作为食物如果放之于原野不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡在这种情况下我们是否还需要放生是否还应该放生

关于如何放生要注意事项

1时间放生在每月初八十五二十五三十或佛菩萨的纪念?#25112;?#20026;殊胜尤其在神变月藏历正月的功德更大但也可以?#27426;?#26399;放生

2地点宜在放生池以及远离捕杀之水?#39049;?#23665;林等尽量能使所放众生生存悦意且能长寿之地

3类别虫类鱼类飞禽畜类等所放众生之躯体越大则所获之功德也越大

4方式动作轻柔若有?#20107;?/a>丸解脱丸等则预先化于水中在放生前洒在所放动物上用密宗系解脱在其上方加持则更为殊胜

5发心应发利益众生之清净心一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解?#35759;?#31048;祷

放生发愿三个程序

洒净诵偈

放生仪式开始前于放生处设香?#31119;?#22791;净水杨枝中供观世音菩萨像放生仪式开始众等即以慈眼视诸众生念其沉沦深生哀悯复念三宝有大威力能?#21149;?#20043;法师手?#27492;?#30402;默念想云一心奉请十方?#38592;浮?#24191;大灵感观世音菩萨降临道场加持此水具大功勋洒沾异类念彼身?#37027;?#20928;堪闻妙法法师边洒净水边?#23567;断?#36190;“杨枝净水遍洒三千性空?#35828;?#21033;人天福寿广增延灭罪消愆火焰化红莲”然后三称“南无大悲观世音菩萨”诵?#24076;?#27861;师与大众同?#23567;?a href="/fozhou/dabeizhou/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">大悲咒若?#26432;?#24182;?#30691;?#20247;生灵处边绕行边洒净水?#24188;牛?#20877;?#23567;?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心经一遍往生咒三遍三称“南无?#20107;?#29579;菩萨摩诃萨”

三皈依

法师拈香启请尽虚空遍法界十方常住佛法僧三宝然后法师代这些水陆飞?#23567;?#20026;他网捕将入死门的诸众生行忏悔忏悔毕持咒接?#21525;?#27861;师向众生传授三皈依法说“诸佛子汝等不闻三宝不解皈依所以?#21482;?#19977;有今堕畜生我今授汝?#28909;?#30344;依法汝今?#21009;?rdquo;然后法师念道皈依佛皈依法皈依僧皈依佛?#38454;?#23562;皈依佛?#27426;?#22320;狱?#28779;?#20381;法离欲尊皈依法?#27426;?#39295;鬼?#28779;?#20381;僧众中尊皈依僧?#27426;?#30044;生皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟法师说一遍大众答一遍如是三遍法师授“三皈依法”后再说“十二因缘”以令众生“了知生灭之法悟不生灭之法”再为众生称“四弘誓愿”望其“依佛发?#31119;?#20381;?#24863;?#34892;”发?#22797;?#20026;?#20154;?ldquo;众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成”三遍再诵“自性众生誓愿度自性烦恼誓愿断自性法门誓愿学自性佛道誓愿成”然后法师又为众生三称七佛名?#29275;?#21335;无多宝如来南无宝胜如来南无妙色身如来南无广博身如来南无离怖畏如来南无?#20107;?#29579;如来南无阿弥陀如来复称赞佛的十种通?#29275;?#22914;来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈?#39049;?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人师佛世尊

放生发愿

法师在放生前对众生叮咛道“唯愿汝等既放以后永不遭遇恶魔吞噬网捕相加获尽天年命终之后承三宝力随缘往生持戒修?#23567;?rdquo;又说“更愿放生菩提行愿念念增明?#28982;?#20247;生……愿捕生?#35828;然?#24515;向善同得解脱共证真常”最后法师拈香念佛将众生灵轻轻放去大众即同念回向偈“愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国”

仪规与要求

中国汉传佛教?#30053;?#22312;长期的放生法会?#34892;?#25104;了独特的放生仪规一般说来按现?#23567;?#25918;生仪规放生全过程可分为洒净诵偈说三皈依放生发愿三个程序

最简单最有效的放生仪规

1称名南无本师释迦牟尼佛南无西方极乐世界阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无清净大海众菩萨念三遍

2忏悔?#21644;?#26132;所造诸恶?#24608;杂?#26080;始贪嗔痴?#30001;?#35821;意之所生今在佛前求忏悔念三遍

3皈依皈依佛皈依法皈依僧皈依佛?#38454;?#23562;皈依法离欲尊皈依僧众中尊皈依佛?#27426;?#22320;狱皈依法?#27426;?#39295;鬼皈依僧?#27426;?#20621;生皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟念三遍

4念佛南无阿弥陀佛念数遍

5放生?#21512;?#26395;你们被放以后获尽天年临命终时乘佛愿力往生极乐念三遍

6回向愿以此功德平?#20161;?#19968;?#23567;?#21516;发菩提心往生安乐国念三遍结束

放生回向

所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余

普贤行?#31487;?#31070;力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛

于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满

最胜?#36335;?#26368;胜香 末香?#38556;?/a>与灯烛 一一皆如妙高聚 ?#34433;?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供养诸如来

我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来

各以一切音声海 普出无尽妙?#28304;?尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海

以诸最胜妙花鬘 伎乐?#32943;?#21450;伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来

我昔所造诸恶业 ?#26434;?#26080;始贪嗔痴 ?#30001;?#35821;意之所生 一切我今皆忏悔

放生意义

中国汉地放生习?#26700;?#21490;?#20973;ã?#20063;?#30740;?#25104;传统对于唤醒世人的恻隐仁恕慈悲之心为天下苍生祈福德被万物起到了积极作用而且客观上也有利于生态保护

近百年来随着科技发展工业革命世界发生了翻天覆地的变化一方面给人们的物质生活带来极大的富足和便利另一方面则造成环境污?#23613;?#29983;态失衡各种自然资源加速流失从人文层面看更是出现了精神空虚道德沦丧战争威胁?#27426;稀?#24656;怖主义盛行从生物界?#32431;?#21508;种生物种类正以空前的速度在减少大多数野生动物不是被人类大量捕杀就是因人类的活动而失去美好的?#20197;?#21508;种动物的权益受到空前的大规模的剥夺甚至受到残酷的虐待这一切已引起广大有识之士的极大关注和反省越来越多的人意识到动物是人类的朋友它们的权益应当得到维护正如当年非洲黑人和印第安土著人的权益应当维护一样一些大众?#25945;?#20026;此?#26691;?#30452;言各种环境保护组织动物保护组织纷?#25417;?#31435;一些欧美国?#19968;?#21046;订了各种保障动物福利的法律这一反对物种歧视为动物争取福利的运动是在20世纪随着反对种族歧视和争取?#20061;?#26435;利运动而兴起的这个运动的目标?#21069;?#21033;他主义的精神从人类自己扩大到非人类动物因为?#20999;?#21160;物也同人们一样能够感受?#32431;?#19982;快乐伟大的科学家爱因?#22266;?#35828;过“我们的任务是要解放我们自?#28023;?#36825;需要扩大我们同情的圈子包容所有的生灵和美妙的大自然”哲学家康德说“人必须以仁心?#28304;?#21160;物因为对动物残忍的人对人也会变得残忍”一些社会学研?#24656;?#26126;儿童时期对动物残忍的人成年后犯罪率升高

因此在21世纪佛教放生护生的理念不仅没有过时而且具有特殊而积极的意义提倡佛教放生护生的理念有利于人心向善?#31181;?#26432;?#31454;?#24656;怖主义提高公民的文明程度建立和平和谐的社会有利于保护生态环?#24120;种?#19981;合理的消费和奢靡腐败之风改变不良的餐饮习惯促进人们的身心健康从佛教修行来说更是增长慈悲心减少罪障疾病增福增寿感得现世与来生善果的功德之?#23567;?#24403;然当代佛教徒在放生护生?#38382;?#19978;应更灵活一些不宜?#24515;?#20110;传统在内容上应结合现实作相应的扩充充?#22336;?#25381;其积极的影响避免消极的影响

放生的好处

现在暂无科学依据证明放生会“给人福分”从实际?#32431;?#25918;生的动物大多不合适?#23401;?#34479;蚓之类的小动物繁?#26216;e?#25918;入更多反而挤占生存空间?#34382;?#23478;禽家畜完全无法在野外生存?#34382;?#25429;来的受伤动物如钩破嘴的鱼不经处理很快就会死掉而很少有人会去考虑这点?#34382;?#36141;买野生动物已经犯法若真想让它们得救便应报警打破这个产业链

放生功德

根据佛教说法

一放生就是救命放生就是?#28982;切?#34987;擒被抓将被宰杀命在垂危的众生的命而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机?#20154;?#20204;的命他们感激最深所以功德至大

二放生就是还债人们今生及累劫以来所造的杀业早已无量无边放生就是出钱出力来?#20161;?#20247;生的性命以偿还以前人们所积欠无数的?#38381;?/p>

三放生就是救急放生与其他的功德不一样是救命在旦夕随时将被宰杀的生命得以重拾生机是千钩一发刻不容缓的行动就?#23391;?#26159;医院的?#38381;Q本?#19968;般一个刹那一全行动便可挽救成千上万无数的生命所以功德至深

四放生就是慈悲佛心就是大慈悲心慈悲心是学佛的根本而放生则是为了解除众生的苦难起慈悲心予以?#20161;?#30340;一种行为放生可以长养我们的慈悲心在放生的过程中慈悲心获得最大的培养常常放生慈悲心常常滋长与佛心更相契与佛更容易感应道交学佛道业更容易成就

五放生就是觉悟任何一个众生的佛性与我相?#32676;?#26080;或?#20445;?#26080;二无别因而每一个生命都是平?#26085;?#36149;的在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死皆知趋吉避?#31069;?#30342;有喜怒哀乐与我相比完全相同众生更皆具?#21018;?#22914;佛性一旦业尽情空未来皆能成佛所以救一众生如同救一佛子更等于救一未来佛

六放生就是实践与其空口说?#29467;?#35328;不如老实行得一字学佛最重要的就是实践在放生真实的行动中真正去培养慈悲真正去解救生命真正去为众生皈依念佛忏悔回向真正去体会众生平等一如皆具佛性皆能成佛的道理真正做到自利利他这样的修行才能真正得到利益

七放生就是积极?#36816;?#19982;放生是学佛人行持上极重要的二件事但?#36816;?#21482;是止恶是消极地不再造杀?#25285;?#19981;再积欠新的?#38381;欢?#25918;生却是扬善是积极地?#20161;?#29983;命偿还以前所欠的?#38381;运?#32780;不放生以前欠的杀?#31095;故?#26377;果报的放生而不?#36816;أ?#25152;修得的功德又因为吃肉杀生都赔光了所以?#36816;?#25918;生是一体的二面需要相辅相成的同时并行效果才会显著

八放生就是方便当天放生当天无数身陷牢笼的众生马上获得了?#26434;ɣ?#26080;数濒临死亡的生命马?#29616;厥?#20102;生机无限的功德当天马上可?#26352;?#24471;并?#20063;还?#19968;人多人钱少钱多?#39759;问?#38388;任何地点只要发慈悲心任何人都可以进行放生放生不像其他功德不需要等待机缘自己可以主动进行不需要依?#24403;?#20154;自己可以独立完成千千万万人一生中做不到的功德我们可以经由放生短短的时间内独自一?#36865;?#20840;成就若更能以此广为提倡功德更加不可?#23478;?#25152;以放生功德最为第一非其他小善所能比

九放生就是改命今生的命运遭遇是因为多生以来所造就无数的善恶因缘所呈现的一个结果造善因就得善果造恶因就得恶果但未来的命运却完全掌握在人们自己的手?#23567;?#36890;过积福行善诚心忏悔人们的命运可以完全改变过来而放生的功德最大既直接又快速改变命运的力?#23380;?#20026;显著

十放生就是解冤每一个众生在多生累劫以来都曾经与人们结过冤仇冤仇既结怀恨在心必当伺机报复而放生正可以解冤释结化?#24418;?#21451;避免彼此的冤冤相报

十一放生就是消灾灾难不幸之所以发生都是源于人们以前所结的冤?#24608;?#25152;造的杀业而来放生解救众生的命免除了众生的死难也同时消除了我们的宿?#25285;?#20813;除了未来原本应该偿受不幸的?#24403;?#36825;是因果必然的道理

十二放生就是治病其实疾病绝症之所以发生就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来?#20173;?#26432;因必结杀果?#20173;?#25104;杀?#24403;?#21463;杀报解决之道就是放生偿还?#38381;?#28040;除了疾病根本的杀因病苦自然好转

十三放生就是救亲每一个众生在无始的?#21482;?#20013;都曾与我们互为?#25913;浮?#23376;女手足亲眷只因彼此业缘不同今朝我幸而为人彼不?#34915;?#20026;畜牲放生就是?#21149;?#25105;们累世以来的?#23376;?#30519;属使其重拾生机安享天年

十四放生就是延寿每个人都希望长寿放生?#20161;?#29983;命延长了无数众生的生命也必然同时延长了自己的寿命这是因果永恒不变的真理

十五放生就是福善?#28909;?#19968;命胜造七级浮屠而每一条生命都是平?#26085;?#36149;的所以救一众生功德已无量无边更何况救众多生命放生就是积最大的福放生就是行最大的善积福行善所有功德莫过放生

十六放生能助生西放生三施俱全财?#38469;?#27861;?#38469;?a href="/remen/wuwei.html" class="keylink" target="_blank">无畏?#38469;?#25918;生一举尽得修行人以念佛念佛--忆念觉悟的意思为主放生为辅如此修行如顺风之帆顺水之舟用力少而成效多以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界往生大?#24403;?#33021;稳操胜券高登西方九品莲台必是指日可待

?#27426;?#20315;教之外并没有对这些的证实自然也不会被科学界赞同

放生?#34433;?/h2>

?#26223;?#21439;千?#27721;?#36829;规放生巴西龟

日前?#26223;?#21439;渔政部门及时制止了一起外地游客在千?#27721;?#36829;规放生巴西龟的行为并暂扣了350多只巴西龟

据调查?#38376;?#24052;西龟系温州佛教协会一行购买携带并准备在千?#27721;?#26053;游码头放生之用巴西龟又称红耳龟是世界公认的生态杀手性格凶猛动作灵活比较好斗会大量掠夺同类生存资源已经被世界环境保护组织列为100多个最具破坏性的物种多个国家已将其列为危险性外来入侵物种中国也已将其列入外来入侵物种严禁“放生”野外避免危害自然生态环境

渔政部门提醒根据水生生物增殖放流管理规定浙江省?#23305;?#31649;理条例?#36820;?#27861;规要求单位和个人自行开展规模性水生生物增殖放流活动的应当提前15日向当地县级以上地方人民政府?#23305;?#34892;政主管部门报告增殖放流的种类数量规格时间和地点等事项接受监督检查禁?#25925;?#29992;外来种杂交种转基因种以及其他不符合生态要求的水生生物物种进行增殖放流建议广大群众在放生前与渔政等相关部门联系多做一些准备工作多了解一些放生对象的生活习性物种特性等避免“放生变杀生”的情况发生

三亚放生海龟最高卖5万元

海?#20808;?#20122;的南山文化旅游区内有一个明码?#26137;?#30340;放生点该放生点内除了放生小鱼还能放生国家二级保护动物海龟根据海龟的大小不同放生价各不相同最高价可达5万元

景区放生点的工作人员明?#32321;?#31034;海龟是从正规的养殖场采购的他们也不会捕捞放生龟重新卖给游客景区还经常出动快艇驱逐在放生海域违法捕捞的渔民

2014年10月2日当天上午南山海上观音的放生点已放生20多只大小海龟其中有一只巨型海龟

不注意动物检疫随意放生可能传播疾病野生动物养殖动物体内都可能有一些危害动物和人身体健康的病?#23613;?#30149;菌如果我们?#27426;?#21160;物进行检疫随意放生很可能会造成这些有害的病毒病菌的四处扩散不仅可能造成野外动物的大量死亡生态环境平衡被打破也可能造成人的疫情因此不能掉以轻心放生出于慈悲但是真正的慈悲?#27704;?#37117;是要善观缘起?#27426;?#35201;符合智慧执著外在的?#38382;剑?#25191;著自身的福报和功德而不全心全意从众生的福祉出发这种放生不仅是违背科学精神也是违背放生本意的

放生要究竟

华严经云“亡失菩提心修诸善法是为魔业”我们经常参加放生活动的人绝不能一放了之而应该在以心量所能及的时间地点方式上在从买生至放生的各个环节上作周密的考量悲悯所有的众生帮助所有的众生利益所有的众生除了如理如法的放生外我们能做的事情俯拾皆是当您看到地上的蚂蚁窗台上的麻雀水里的游鱼林中的小鸟……能否为它们施舍一点食物;当您路遇屠杀小动物的现场能否为它们称念一下佛号当您在餐桌上看见被煮食的众生肉能否暗暗为其称念三皈依当您有机会的时候可以劝劝身边的人戒杀持素放生有条件时候的为困苦的人伸出援手等等…等等…只要发心去做您就能帮助无量的众生行无量的善?#23567;?#25104;就无量的功德

放生注意事项

一不要预约放生

与卖鱼者直接或间接明确或暗示将要买生放生使卖者闻讯捕捞违背施无畏的基本定义如此可令这些众生本几日后死如今因预约卖者数量?#20998;?#31561;使其提早被捞虽汝意为放生?#27426;?#20854;中势必有不堪折磨而早夭的众生由于其提前死亡出于你的预?#36857;?#20351;自己的善举偏于?#38382;?#20102;要在不预先告知的情况下突然去采买物类放生

二要观察地点水质及什么环境适合所放生物生存

如果被放之众生能放其为适于它生长的环?#24120;?#21017;对其有极大好处反之若?#36824;?#25918;而不观察所放的地点则对其害处多多如鳝鱼泥鳅在?#27704;?#27963;不了几天 因为河底是泥沙 不能形成洞穴 田螺放在?#27704;?#20063;活不了几天 把海水鱼放到淡水流域中其必死无疑 放鱼子?#27426;?#35201;将母鱼买下 否则 只买鱼子 母鱼就要被杀 ?#30691;?#23376;就象没有怀足月的婴儿被堕胎一样 还有不能将野兔置于众人处不能将飞鸟放于易捕地不能将鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等

三不固定时间地点采买不固定时间地点放生尽量不要让人知道放生地点或选择?#25628;?#31232;少之地或大江大河的的水中间放生“一次我去吉林松花湖放鱼一位回族年轻人告诉我‘昨天长春来了四个人在松花湖的江边上放鱼他们走后鱼不往江中间游都叫别人捞去了’”

四禁放养鱼池等小水区

严禁将鱼及水生动物放入养鱼池以养鱼池为卖鱼杀生之来源处将众生放入其内乃间接杀生也也不要放鱼在小的湖水里小型湖水水面有限鱼儿无处逃生也不要把鱼放在小型水库里 冬季不要放夏候鸟放了反而会?#27426;?#27515;饿死也不要放?#24050;?#30340;鸟它自己不会打?#24120;?#20250;被活活饿死放鸟要买野生的鸟要把它们带到草木茂密?#25628;?#31232;少的地方放飞一旦剩下几只奄奄一息的小鸟就轻轻的把他们放入深深的草丛中免被游人捉去

五放生仪?#25581;?#31616;单隆重放生过?#26691;搜?#36895;确实千万不可因人为因素拖延搁置害笼内众生多受不必要之苦

不要组织大队的同修过于张扬的放生以避免有心机的人伺机捕捉放生仪规要根据物命的情况来决定简繁必要时先放生再做仪规仪规?#27426;?#35201;用虔诚心去做,否则没有意义!

六不得区分大小贵贱

一味?#38750;?#25968;量而对某部分众生远离慈心如见两盆鱼心想若放这盆躯体小的众生则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算或思维买一大堆田螺的钱还不够买一只?#23376;?#30340;金额因而弃大舍贵择小选贱这样一来势必会造成未被解救生命的众生?#36141;?#19982;?#20698;?#23408;不知躯体越大价格越昂贵的众生你放了它功德也越大所以放生时不要带着选择和预备买何?#20998;?#30340;心去买生应当遇见什么就买什?#30784;?/p>

七要善回向

很多人因为自以为不去执着功德利益而凡有放生皆不去好?#27809;?#21521;孰知因果成熟是必然之势不重视回向会导致放生功德转化为人天福报为将来往生乃至成佛形成阻碍所以每个修行的人?#27426;?#35201;使功德转向出世间的种种成佛利益如回向庄严西方极乐世界

八未知己知彼勿随意劝说

轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德你应当怎样等等因为并不了解对方对于因果之取舍观念一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律所偏重放之?#20998;?#21363;便?#30475;?#32473;放生者开诸方便放生亦流于?#38382;?#32780;形成弊?#24661;?#20351;卖者为了放生者的需要而?#40548;持?#20247;生而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉使未被放的另一部分众生伤心埋怨所以轻易不要让卖者知道目的通晓规律

对于有的地区?#30740;?#25104;此局面者应亡羊补?#21361;?#27880;意宣传给新的放生者这个道理.

九?#20161;?#24037;作失误勿轻易自咎

释放与解?#20154;?#20154;的生命永远没有过失许多放者因为工具因缘及种种不利因素使所购众生不能全数尽活便于亡者自愧有罪恶?#23567;?#23454;?#25163;?#29983;从生到死皆受制于因果假如你尽力做了它?#25925;?#20110;放前死亡实属因缘所使?#24605;?#20415;如此亦要比被?#35828;度信?#29038;者幸之万倍据说畜生之苦不但苦于死时之剧痛死后之剖解烹食乃至被消化后其?#32431;?#30340;知觉方无?#25910;?#23545;于被放者而言使其少苦而终且免受死后之剧烈?#32431;?#20173;具备不小贡献况且你把放生的功德回向给他们对其今后仍具备积极深远的意义

十放生场所需注意清洁

放生场所选择应当?#26352;?#22659;清洁?#23460;?#29983;命成长之地为好尤其水源应是大河活水无工业污?#33606;?#26368;好是国家保护区域放生对象尽量选择能自己独立生存的生命如?#22909;?#29399;鸟鱼等

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