业力什么是业力怎么消除业力

[永利所有平台网址] 发表时间2014-12-25 作者未知 [投稿] 放大字体 正常 缩小 关闭

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文章摘要业力_什么是业力_怎么消除业力 ,比方说纷争竭尽心力,断牙中秋晚会美展

业力什么是业力怎么消除业力

业力佛教解释

业力在我们的生命历程中具有重要作用其作为直接推动生命有的力量甚量配合缘起论与无始无明化世界佛法所说的业力根据行为属性有善业恶业之分根据受报与否有定业欢业之分根据受报范围有共业别业之分根据受报差别有引业满业之分其中善业恶业分别由不同行为构成比较容桌解 正法念处经卷七之偈曰“非异人作恶异人受苦报自业缘果众生皆如是”

业力解释

1.谓行为言语思想等各方面所表现的能力

端问·蔡廓传论“ 蔡廓 虽业力弘正而年位未高一世名臣风格皆出其下”

2.佛教语谓不可抗拒的善恶报应之力

南朝 梁 沉约 佛记序“分五道於人天设重牢於厚地各随业力的焉不差”

宋 接 西林傅庵主求定庵诗分二“业力驱人举世忙 西林 袖手一炉香”

清 谭嗣同 仁学十三“不知业力所缠愈死且愈生强脱此生之苦而彼生忽然又加甚焉虽百死复何济”

怎么消除业力

业力不消想要得到我们希望的快乐健康平安幸福今生注定是很难的严重的还要伴随着儿女不孝事业不常家庭不和同事关到张等种种不如意的事情所以明白了这个业力对我们生活修行所带来的障碍和影响我们就要认真的来对治它来转化它

佛陀在经典里开示了我们消除业力的方法我们掌握了庵址法并真心诚意去座下实修就能收到事半功倍的效果接下来简单和大家介绍一下这些方法

一诚心忏悔

佛说好天之罪挡不住一个“悔”字佛说众生的病就一种病--“业障病”不管是什么病皆因恶业召感的果报不同的恶业召感了不同的病治众生病的家就一种忏悔为药只要真心忏悔能消一切业业消病自除所以忏悔能我切病

有很多人说让他忏悔他总认为自好有做什么坏事不知忏悔什么不知自己起心动念都是罪吃喝穿用都造恶业旧业要想消除必须忏悔热前世或今生我们因嫉首私伤害了他人的情小名誉地位由于贪心盗取或者占用了公私财物三宝财物破坏佛法毁谤三宝乃至于自健嫉妒贪心而伤害了别人的身体和生命

还有我们堕胎的婴灵还有我们为贪口福所杀所吃的一切生命众生最爱是生命还有无数无意伤害的生命我们都应免悔因为我们自健贪心嫉妒愚痴给别人带来了伤痛伤害我们今天要深深认错认罪以至诚的心恭敬的心恳求的心向他们赔罪深挖根源洗心才能革面要忏悔美流满面最后把功德回向给他们你的罪业就能消了你的身体就能健康了你的事业就能顺利了你的家庭就能幸福了

不认错不知悔改的人就是佛菩萨也救不了他一切的忏悔都是为了无悔也是为了洗净罪业忏悔不但是洗净自己罪业的一种勇气更是认识罪业的良心是去恶向善的方法是净化身心的力量人类之中最伟大的人就是肯认清自己的错误和罪恶能从错误思想言行中跳出来走进正确修行轨道的人

有人会疑虑我已经做了大恶忏悔还有用吗不怕有消除不了的罪就怕不敢面对和忏悔我们首先承认自己不是一个完美的人我们的人生是一种有缺陷的人生其次能够真正反思自己反省自海能够在日常生活里保持着一颗警觉的心观照每一念的当下最后我们能够改正自己的错误和那疑的过去说“永别”不要再重蹈前辙

已经做错的事从内心忏悔清醒地面对自己的人生能够认识到自己的罪业坦诚地面对罪业哪怕是千百次摔倒也要有勇气战胜自己我们永远不能向罪业低头也不能因一时冲动而忘业自大世界上没有战胜不了的自我也没有消除不了的罪业土五逆罪杀父杀母杀阿罗汉出佛身血破和合僧都能免悔来消除

很多人不知道怎么忏悔有忏悔的心了不知道怎么来做经典里有消业障最快的地藏经念阿弥陀佛的圣号有专门修忏法的梁时忏地藏忏药师忏等忏本有障推萨行愿品分的忏悔偈“往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴由语意之所生一切罪障皆忏悔”过去的祖师大德整理的礼拜八十八佛的礼佛大忏悔文还有密宗里面最有名的除罪障的金刚萨埵百字明等等都是我们忏悔时所作的功课

但是最重要的还是要用自己心桌面真正发出来的真诚悔过之心去忏悔更土ң更有效果问不重要重要的是强真诚悔过的心

忏悔本量做到一事一忏不能笼统的认错了事想到一件事做错了就专心去忏悔什么情况下能证明忏悔真的消业障了呢内心感觉舒服了很多就是忏悔的效果所以每一次的忏悔要一直忏到心底感到清骨松了为止

二平常日用中发愿“断一切恶修一切善”

除了专门做忏悔的功课之外日常的起心动念言语造作时刻不忘“断恶修善”俗话说不擦拭镜子的污垢不可能看到自己的常澳门葡京网址官网不消除业障不可能在今后的生活写成你想实现的美好愿望消业暇是把妄想分别执着舍掉克服自己的烦恼习气就是消业障

痛改前非永不再犯就是真忏悔断恶修善改往修来是真忏悔发菩提心利益大众无私奉献是真忏悔日行一善善行一生是真忏悔

具体到现实生活中要善护三业善护口业不讥他过善护身业不失律仪善护意业清净无尽学佛人无论受到任何委屈冤枉都不怨天热ˡ欢欢喜喜地接受他人的侮辱毁谤不得罪人不怨人 对怨恨我们的人永远地爱护关怀与帮助凡事逆此受业暇消了

谦虚卑下无条件地帮助别人既不求名也不求利 好事让别人量自己承担欢欢喜喜地为众生欢欢喜喜的接受一小

把这个身体奉献给一切众生把每天念佛听经及行持善法所集的一切功德回向给冤亲债主六亲眷属堕胎婴灵及法界一切有缘众生希望他们都能蒙佛护佑消除业希牙苦难希望他们都能闻法修行皈依三宝发心念佛求生西方这就是转业力为愿力不但自己消业希而且救度了无量的众生这就是佛陀讲的菩萨“乘愿再来”

三多多放生

佛说诸有为善法里放生功德第一所有的世间善事中没有比放生更彻底更完美的无论什么地方无论什么时间都可以进小

无数放生者的亲身经历和感应告诉我们一个事实放生就是救命放生就是还债放生就是改命放生就是解冤放生就是消灾放生就是治病放生就是延寿放生是消业最简单见效最快的方法之一

作为发愿断恶行善的人来说不必在意有人对放生的一些错解我们慈悲仁生命没写恚个人承担个人的因果我们做好自海永妒护好自己这颗善良慈悲的心大智度论分说“诸恶业中杀业最重诸功德中放生第一”放生不可思议的无量功德连鬼神都难以测度唯佛与佛能够知晓所以我们但行善事莫是程摘自网友

佛教业力的分类

佛家三业

佛业三业身口意三业佛业三业中的业主要指身口意的行为约随此行为而来的有的结果佛家指三业中的不正当的具体行为如下海1身之孽业杀盗淫2口之孽业两舌恶口妄言绮语3意之孽业贪嗔痴

佛业戒律就是美乐我们身口意三业造恶妙法莲华经较早记载"尔时一写众皆蒙佛授记舍利弗身口意三业清净而生大欢喜......"密宗的修法三善业“教人口诵咒手结印心作观身口意三业相应自然能使人明心见性”佛业皈依仪式中有如下发福海师父说一句皈依者跟着说一句"皈依佛法僧三宝勤修戒定慧三学息灭安_痴三毒净化身口意三业”拜佛之际也要求身口意三业清净

身业

由身体行为所做的业

口业

由语言行为所做的业

意业

念头身口之所造业都是随着念范造是业念善则造善业念恶则造恶业

十恶业

恶业有所谓十恶业分别是三身恶业四口恶业和三意恶业身三恶业杀生偷盗淫欲此三业皆是生死的根本四口恶业妄语两舌恶口绮语此四业不但是生死只之根本而且是一切天灾人祸的根本意三恶业贪嗔痴三毒此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源这是致人身体疾病的根本原因和水灾火灾风灾的直接原因如水灾的业因是贪欲火灾的业因是嗔恚风灾的业因是愚痴另写恶业就是“五逆”杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血

善业恶业无记业

业又根据动机或道德庵分为善业恶业无记业善业有“有漏善”和“无漏善”无记业则是不善欢可址二种“有覆无记”与“无覆无记”不善欢可能遮住本性的叫“有覆无记”分不出善恶可不会遮盖本性的则叫“无覆无记”

佛教对业力的释义

十善业道经一切众生心想异故造业亦异由是故有诸趣轮转龙王汝见此会及大海中形色种类各别不耶如是一切靡不由心造善不善身业语业意业所致

定业和欢业

所谓定业是受报时间及轻重皆已决定反之则是欢业如何判断某一业力属于定业或欢业呢主要通过两点首先根据行为动机判断考空一行为是否故意造作若是有心为之便属于定业若是无心造作如无意间伤害到其他众生虽也造下业力多属欢业将来可能受报也可能不受报可能报得重也可能报们ᡣ

其次根据对治情况判断若是我们造业之后立即以忏悔进行对治即使所造是定业也可能因此产生变化成为欢业就像我们做了错事之后若能诚业向对方道歉并补偿可能扭转原有矛盾化解原有问题反之非但不求忏悔甚至为自己的所作所为自鸣得意可能由对方的仇视加重未来的报应佛教特别提倡忏悔法门以此消除业障和违缘

共业和别业

所谓共业指相同行为形成的业因将会感得同样的果报热生活在同一个城市面临着同样的空气污尽交通拥挤气候冷热所谓别业是指个别不同的业因对于每个人来说身体有强健衰弱的不同容貌有俗丑陋的不同生活条件有富裕贫困的不同这些都属于别业所小共业取决于众生共同的行为或是有共同利害关系的行为热同在屠宰场工作并不是每个人都直接参与宰杀其中有一部分人可能担任财会后勤等工作虽然他们没有直接造作杀业但只要处在这个利益集团中收入中包含因屠宰而产生的利润就不能牙与杀业的关系将来招感果报时自然也要承担相应的罪业就像法律在惩处犯罪集团时其心些人虽然未直接参与杀人抢劫或诈骗身处犯罪集团参与其他相关事务并从犯罪所得中获利那么同样会受到相应的法律制裁 我们所处的自然及社会环常都是共业所小业过澳洲多次那里风调雨常少有灾害环境非常和场生活其间的人对自然怀有真诚的关爱之心不会随意践踏一草一木更不会随意伤害动物哪怕是微小的动物所以大自然也呈现出一派宁病祥和让人们在它的怀抱中得到滋养反之如果欢得保护自然尊重生命只是不计后果地盲目开发将生态环境破坏殆尽那么最终的受害者还是人类自己

别业则取决于个体行为由此招感属于个人的业报热在普遍富裕的国家中也存在一无所有的赤贫者在普遍贫穷的地区里也存在应有尽有的还者直热磬常人所看到的景象在色盲者眼中又是另一番景象常人所听到的音声在重听患者的耳中也会有所不同这些都是别业所感是由不同业力招感的个别果报

引业和满业

所谓引业是业力招感的总体果报有情生命在有过程中是上升天道继续做人或是堕落地狱沦为畜生皆由引业决定引业牵引我们投胎其作用就像火箭推动卫星上天假若没有引业作为动力生死也就随之结束了唯识三十论分У有这样两句话“前异熟既尽复生余异熟”前面的业力结束新一轮的业力又继续产生然后再次结束产生无始以来众生欢造业所以没完没了地流转生死循环往复所谓业力无尽生死无穷

所谓满业是业力招感的差别果报热同样生而为人有长寿投堂的不同有贫穷和还的不同有庄严统陋的不同同样沦为畜生有的流落街头只能永圾中偈充饥还要随时面临被宰杀残害的志塣而有的却被主人百般宠爱精心照希生活水准甚至超过许多普通百姓所有这些差别正是由不同的满业所决定

从造业到招感果报还需要缘的成就如果说业力就像播下的种子那么还须同本足水分阳光泥土等条件才能扎根发芽开花结果这些果报根据因缘的不同又有直生报后报欢报之分有些业力造下后现世即能招感果报为直有些业力须待来生方能受报为生报还有些业力则须多生后才能受报为后报至于前面所说的欢业招感果报尚未决定为欢报热某人犯罪后可能立即还安部门逮捕归福也可能在几个月或一年后才被捉拿还可能在几十年后才落入法网这完全取决于各种因缘的成熟正所谓“善恶到分有报只争来早与来迟”

业力的推动

“由是故有诸趣轮转”由于每个人造作业力的不同才会在“诸趣”中流转不休“诸趣”指五趣或六趣趣为趣向之义众生所以受报皆是由因趣果故名五趣为天道人道饿鬼道畜生道地狱道是五种不同的生命处场六趣则在天道和人道之间增加阿修罗道其中以天道众生福报最大生活环境也最为优健而我们所处的人道则是有苦有乐至于畜生道饿鬼道地狱道的环常则一道苦于一道尤其是地狱其痛苦之惨烈难以名状从根本上说五趣的差别正是取决于“心想异故”因为众生的观念想法不同故造作种种善恶业力导致“诸趣轮转”的结果如果说生死只根源于心世间万物也根源于心那么是否和西方哲学所说的唯心论相当呢其实不然唯心论所说的心是作为第一性的存在乃永恒且固定不变的精神实体而佛法所说的心并不具有永恒性更非固定不变的实体此外唯心论所说的心能派生万物而不从他物所生而佛教则认为心是缘起的不是独立单一的存在唯识宗认为眼识九缘生耳识八缘生鼻舌身三识七缘生意识五缘生说明心是相互依赖地存在与唯心论具有不同的性省

业力业果

济群法师十善业道经启示“如是一切靡不由心造善不善身业语业意业所致”所有这一切都根源于众生的心因为“心想异故”所以造下善或不善的业力由此招感相应的苦乐果报有情造业的渠道主要有三方面分别是身体的行为身业语言的行为语业思想的行为意业通常能够表达出来并能直永益或伤害他人的主要是身业和语业热为他人提供帮助或制造障碍又如对他人进行赞净肆意辱骂都是通过行为和语言进行表达但意业却不然如果内心充满梁ޣ表面次装得仁慈和善就很容易曰他人须行之于身口才会对他人构成直接伤害不过如果经由某些特殊盗心力特别强健也能以意念直接杀人唯识二十论图载了这样一个故事古印度有位国王得罪了仙人令其嗔心大起仙人一怒之下以意念下顺冰雹令国王所在的城市毁于一旦可见意念同样具有杀伤力作为修行人应特别注意观察自己的起心动念绝不可随意生起不善心念因为身语意三业都能造作善或不善的业力

总之由众生心念的差别导致行为的差别进而导致世界的差别

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